F68: Схолии к Гомеру, «Илиада», XIX. 116 (к словам: «Быстро достигла ахейского Аргоса, где уже прежде / Знала богиня¹ супругу царя Персеида Сфенела. / Сына царица седьмой уже месяц в утробе носила: / Гера его до срока на свет извела; но Алкмены / В срок удержала роды»²). Дидим приводит мнение Ферекида, говорящего, что это³ дочь Пелопа Амфибия; Гесиод [же говорит, что это Никиппа, дочь Пелопа…]⁴ …же объявляет, что это Антибия, дочь Амфидаманта.

F69. a): Аполлодор, «Мифологическая библиотека», II. 62⁵. Когда же он⁶ был⁷ восьмимесячным ребенком, Гера послала ему в кровать двух огромных змей, желая погубить младенца… А Ферекид говорит, что Амфитрион, желая узнать, отцом которого из двух детей он является, впустил змей в кровать; и когда Ификл убежал, а Геракл остался, понял, что Ификл родился от него.

b): Схолии к Пиндару, «Немейские оды», I. 65. Итак, есть те, кто говорят, что змеи были насланы Амфитрионом в попытке узнать, который из детей от Зевса, как говорит Ферекид, когда они были уже годовалыми. И Ификл, как говорят, убегает, а тот, кто остался в кровати, задушил обеих⁸.

F70: Схолии к Пиндару, «Олимпийские оды», VII. 60a⁹ (к словам «От лернейского берега»). Одни говорят, что Лерна – это источник, а другие – что это лесистая местность. Там же, как рассказывают мифы, скрывалась и Гидра. А Ферекид утверждает, что был и такой город¹⁰. Есть и мнение, что это гавань Аргоса, которая ныне называется Лампия.

F71: Схолии к Пиндару, «Олимпийские оды», III. 50b¹¹ (к словам: «Пришедшего взять… / Златорогую лань, / Некогда обещанную Ортосии / Писаным обетом Таигеты»¹²). А о том, что она была самкой и златорогой, он¹³ сказал на основании исследования. Ведь тот, кто написал «Тесеиду»¹⁴, [говорит]¹⁵, что она была такой, а также и Писандр¹⁶ из Камира, и Ферекид¹⁷.

F72: Схолии к Аполлонию Родосскому, II. 1052. Мнасей же высказывает особое мнение – что у некоего героя Стимфала и женщины Орниты¹⁸ родились дочери Стимфалиды, которых убил Геракл, потому что они не приняли его и оказали гостеприимство Молионам¹⁹. А Ферекид говорит, что они – не женщины, а птицы, и убиты Гераклом: ему была дана трещотка, чтобы шумом пугать их²⁰. То же самое говорит и Гелланик.

F73: Схолии к Гесиоду, «Теогония», 985 (к словам: «Эос-Заря от Титона²¹ родила царя эфиопов / Мемнона … с Эмафионом-владыкой»²²). От последнего Македония называется Эмафией²³. Ферекид же говорит, что Эмафион был убит Гераклом, когда тот шел за золотыми яблоками²⁴.

F74: Гигин, «Мифы», 154²⁵. Фаэтонт²⁶, ... пораженный молнией, упал в реку Пад²⁷. Эту большую реку греки именуют Эриданом; первым ее назвал Ферекид²⁸.

F75: Схолии к Пиндару, «Пифийские оды», IX. 185a²⁹ (к словам: «Что сошлись под город Ирасу о прекрасной жене, / Что сватались к дочери Антея / За прекрасные ее кудри, за добрую ее славу»). О том, что побежденный Гераклом Антей был ирассийцем – из Ирасс на озере Тритониде³⁰, как говорит Ферекид. А Пиндар, ...³¹ изменив эту историю, говорит, что Алексидам, предок восхваляемого³², стал женихом дочери Антея. Имя же ее – Алкеида, как говорит Писандр из Камира; а другие говорят, что Барка³³.

F76: «Подлинный Этимологик», p. 249 Mill.³⁴ Палемон: Геракл³⁵ – из-за того, что он боролся³⁶ с Антеем или³⁷ Ахелоем³⁸. А Ферекид говорит – после того, как он боролся с Антеем и убил его, он сошелся с его женой Ифиноей и породил Палемона.

F77: Схолии к Лукиану, «Александр», 4 (к слову «Керкопов³⁹»). Они жили в Беотии, будучи родом эхалийцами⁴⁰, а назывались Силлом и Трибалом. Были они клятвопреступниками и лентяями, как говорят Кратин⁴¹ в «Архилохах» и Диотим⁴²… Они окаменели, как говорит Ферекид. А Ксенагор⁴³ в сочинении «Об островах» говорит, что они из-за своего злонравия превратились в обезьян.

F78: Схолии к Гомеру, «Илиада», XIV. 255. Геракл, возвращаясь после того, как он разрушил Трою⁴⁴, и двигаясь по Эгейскому морю, по воле Геры попал в сильную бурю. Когда же его занесло на Меропов Кос⁴⁵, ему помешал сойти на остров царствовавший на нем Еврипил, сын Посейдона. Геракл тогда, прибегнув к насилию и сойдя подобно грабителю, убил Еврипила и его сыновей; совокупившись с его дочерью Халкиопой, он породил Фессала. Этот рассказ содержится у Ферекида.

F79. a): Схолии к Платону, «Федон», 89c (к словам: «Против двоих даже Гераклу не выстоять»⁴⁶). Происхождение этой пословицы Дурид⁴⁷ излагает так: он говорит, что Геракл, воздвигнув алтарь у Алфея⁴⁸, учредил состязание в кулачном бою и одержал победу; а в следующую олимпиаду, вновь принимая участие в состязании, был побежден в борьбе Элатом и Ферандром⁴⁹; от этого-де и пошла поговорка, что с двоими и Гераклу не справиться. А Эхефиллид⁵⁰ говорит, что он был побежден Ктеатом и Евритом, Молионидами⁵¹, в войне против Авгия⁵²; его преследовали вплоть до Бупрасиды⁵³, а там он заметил, что никто его не догнал, успокоился и, напившись из протекающей мимо реки, назвал эту воду «сладкой». Ее ныне показывают тем, кто идет из Димы⁵⁴ в Элиду, и местные жители называют ее «слаткой⁵⁵ водой». То же самое повествуют и Ферекид, и Комарх⁵⁶, и Истр⁵⁷ в «Элидских делах». И из-за этого, говорят они, Геракл, устроив засаду близ Клеон, убил Молионидов, шедших священными послами в Коринф; потому-то для элидян клятвенно запрещено участвовать в Истмийских играх⁵⁸ – потому, что Геракл, убивший Молионидов, послов, отправленных на Истм, был принят коринфянами. А Геродор и Гелланик говорят, что, когда Геракл убивал Гидру, Гера наслала на него рака, и он, не способный сражаться с двумя существами сразу, позвал на помощь Иолая⁵⁹.

b): Схолии к Гомеру, «Илиада», XI. 709. Дети Актора⁶⁰ и Молионы, дочери Мола, – Ктеат и Еврит; а по мнению некоторых, они дети Молионы и Посейдона. Возможно, он назвал их воинственными Молионами в большей степени из-за их осквернения⁶¹ в битве. А не от того, что они были младшими и что их мать звалась Молионой: ведь Гомер никого не обозначает по матери. Они имели природу, отличающуюся от природы остальных людей: ведь они были сдвоенными, имея на двоих две головы, четыре руки и ног столько же, а туловище одно. Из-за этого они побеждали в военных и гимнастических состязаниях. А Геракл, воюя против них, когда они были союзниками Авгия, и будучи не в силах открыто одержать над ними верх, устроил им засаду и убил, и таким образом разрушил Элиду. Этот рассказ содержится у Ферекида.

F80: Схолии к Пиндару, «Олимпийские оды», VII. 42b⁶² (к словам: «Это к ним / От самого Тлеполемова истока / Совокупную хочу я направить речь / О широкой мощи Геракловой породы, – / Ибо отчая их честь – от Зевса, / Материнская, по Астидамии, – от Аминтора»⁶³). Гомер называет ее Астиохой, а не Астидамией⁶⁴. Похоже, что Пиндар встретил следующее написание: «Силы Геракловой сын, рожденный с младой Астидамией». И Гесиод называет ее Астидамией; а Ферекид – Астигенией. Она была дочерью Филанта. Но некоторые говорят, что Тлеполем родился у него⁶⁵ от Антигоны. Здесь же Пиндар говорит, что она⁶⁶ была дочерью Аминтора⁶⁷. А Гесиод и Симонид⁶⁸ – что дочерью Ормена.

F81: Схолии к Гомеру, «Илиада», X. 266 (к словам: «Шлем сей – древле из стен Элеона⁶⁹ похитил Автолик⁷⁰, / Там Горменида⁷¹ Аминтора дом крепкозданный разрушив»). Ранее сказав, что Аминтор обитал в Фессалии, из-за чего говорит Феникс⁷²: «После далеко бежал чрез обширные степи Геллады⁷³», – почему здесь он⁷⁴ говорит, что тот жил в Элеоне беотийском? Решение просто: ведь Феникс имел то же имя, что и его отец⁷⁵. Ферекид же называет Аминтора беотийцем. И ведь поэт⁷⁶ не говорит, что Феникс бежал из Эллады. Возможно же, что и в Элладе, таким образом, какая-то местность называлась Элеоном.

F82. a): Схолии к Софоклу, «Трахинянки», 354. Ферекид говорит так: «А после состязания Геракл приходит к Евриту, сыну Мелана, сына Аркесилая, в Эхалию – она же находилась в аркадской Фуле⁷⁷ – и просит его дочь⁷⁸ в жены Гиллу⁷⁹; когда тот не дал ее в жены, Геракл взял Эхалию и убил его сыновей. А Еврит бежал на Евбею».

b) Схолии к Гомеру, «Одиссея», XXI. 22. Ифит, сын Еврита, а родом эхалиец, когда у него пропали кони, обходил окрестные города, разыскивая, не покажутся ли они где-нибудь. А прорицатель Полиид⁸⁰ сказал ему, чтобы он в поисках не являлся в Тиринф⁸¹: не полезно-де это ему будет. Ифит, рассказывают, не послушался и явился туда. Геракл же, прибегнув к некой хитрости и уловке, завел его на высокую стену и сбросил – из-за того, что имел обиду на него и на его отца: когда он завершил свои подвиги, те не дали ему в жены Иолу, а с бесчестием выпроводили. Говорят же, что Зевс, разгневавшись за убийство гостя, приказал Гермесу, взяв Геракла, продать его в наказание за кровопролитие. А тот, приведя его в Лидию, отдал царствовавшей в тех местах Омфале⁸², оценив в три таланта. Этот рассказ содержится у Ферекида.

F83: Филодем, «О благочестии», 34b, p. 7 Gomperz.⁸³ Равным же образом Ферекид говорит, что прежде того умер Хирон⁸⁴, которого герой⁸⁵ не по своей воле поразил стрелой⁸⁶.

F84: Антонин Либерал⁸⁷, «Метаморфозы», 33. Алкмена. Повествует Ферекид. После исчезновения Геракла из мира людей⁸⁸ Еврисфей, изгнав его сыновей⁸⁹ с родины, царствовал сам. А Гераклиды, прибегнув к Демофонту, сыну Тесея, поселились в аттическом Четырехградье⁹⁰. Еврисфей же, послав в Афины вестника, объявлял афинянам войну, если те не изгонят Гераклидов. Итак, афиняне войну не отвергают, а Еврисфей вторгся в Аттику и, построив войско к бою, сам погибает в сражении, а множество аргивян обратилось в бегство. Гилл же, другие Гераклиды и те, кто были с ними, после смерти Еврисфея поселяются снова в Фивах⁹¹. В это же время и Алкмена умирает от старости, и Гераклиды вынесли ее для погребения. Жили же они у ворот Электры, там же, где и Геракл, на площади⁹². А Зевс посылает Гермеса, приказывая ему выкрасть Алкмену, отнести на Острова блаженных и дать в жены Радаманфу⁹³. Гермес же, послушавшись, выкрадывает Алкмену, а вместо нее кладет в гроб камень. Гераклиды же, когда, неся гроб, утомились, ставят его на землю; и, открыв, обнаружили вместо Алкмены камень, и, вынув его, установили в роще – там, где находится святилище Алкмены в Фивах.

<em>Потомки Агенора. Род Кадма (4-я, 5-я книги)</em>

F85: Схолии к Аполлонию Родосскому, III. 1087. От какой женщины у Прометея родился Девкалион⁹⁴ – умалчивается. Но был и другой Девкалион, о котором повествует Гелланик⁹⁵. И третий – сын Миноса, о котором рассказывает Ферекид⁹⁶. И четвертый – сын Абанта⁹⁷, которого упоминает Аристипп⁹⁸ в «Аркадских событиях».

F86: Схолии к Аполлонию Родосскому, II. 178 (к словам: «Сын Агенора Финей владел…»). Ибо он⁹⁹ был сыном Агенора, как говорит Гелланик; по словам же Гесиода, он был сыном Феника, сына Агенора, и Кассиэпеи¹⁰⁰. Так же говорят Асклепиад и Антимах. А Ферекид утверждает: «От Кассиэпеи же, дочери Араба¹⁰¹, у Феникса рождаются Килик¹⁰², Финей, Дорикл и Атимн – но последний только на словах, а родился Атимн от Зевса».

F87: Аполлодор, «Мифологическая библиотека», III. 3¹⁰³. Также отправились¹⁰⁴ на ее¹⁰⁵ поиски ее мать Телефасса и Фасос¹⁰⁶, сын Посейдона, а по словам Ферекида – сын Килика.

F88: Схолии к Еврипиду, «Финикиянки», 662 (к словам: «Камнем тириец¹⁰⁷ убил / У водопоя / В кисти могучей…»). Итак, Гелланик говорит, что змей был убит камнем, а Ферекид¹⁰⁸ – что мечом.

F89: Аполлодор, «Мифологическая библиотека», III. 25¹⁰⁹. А после этой службы Афина обеспечила ему¹¹⁰ царскую власть, Зевс же дал ему в жены Гармонию, дочь Афродиты и Ареса. И все боги, покинув небо и пируя в Кадмее¹¹¹, воспели этот брак. А Кадм подарил ей пеплос и ожерелье, сделанное Гефестом, которое, по словам некоторых, было дано Кадму Гефестом, а по словам Ферекида – Европой: она получила его от Зевса.

F90. a): Фотий¹¹², «Лексикон», статья «Гий (дождливый)»¹¹³. Прозвище Диониса, как пишет Клидем¹¹⁴: поскольку, говорит он, мы совершаем жертвоприношения ему в то время, когда бог посылает дождь. А Ферекид называет Семелу¹¹⁵ Гией, а кормилиц Диониса – Гиадами¹¹⁶.

b): Схолии к Гомеру, «Илиада», XVIII. 486¹¹⁷. Зевс отдал Диониса, родившегося из его бедра, додонским¹¹⁸ нимфам, чтобы они его вскормили, – Амвросии, Корониде, Евдоре, Дионе, Фесиле¹¹⁹, Поликсо, Фео¹²⁰. Они, вскормив Диониса, ходили с ним повсюду, даря людям виноградную лозу, найденную этим богом. А Ликург гнал Диониса вместе с ними¹²¹ вплоть до моря. Зевс же, сжалившись над ними, превратил их в звезды¹²². Этот рассказ содержится у Ферекида.

c): Схолии к тому же месту. Ферекид же¹²³, как было сказано выше, говорит, что Гиады были додонскими нимфами и кормилицами Диониса и что они передали Диониса на сохранение Ино¹²⁴, боясь Геры; в это же время за ними гнался и Ликург.

d): Гигин, «Поэтическая астрономия», II. 21¹²⁵. А Ферекид указывает¹²⁶, что они (Гиады), числом семь, были кормилицами Либера¹²⁷, и их также раньше звали додонскими нимфами. Имена их таковы: Амвросия, Евдора, Фесила, Коронида, Поликсо, Фео, Диона. Говорят, что их обратил в бегство Ликург и что все они, кроме Амвросии, убежали к Фетиде, как заявляет Асклепиад; однако, по словам Ферекида, они, принеся Либера в Фивы, передали его Ино. По этой причине Юпитером им была дана почесть – потому-то они помещены среди звезд.

e): Схолии к Арату, 172 p. 369, 24 M. Итак, Фалес заявил, что их (Гиад) две, одна – северная, а другая – южная; а Еврипид в «Фаэтонте» – что их три; а Ахей¹²⁸ – что четыре; а Мусей – что пять; а Гиппий¹²⁹ и Ферекид – что семь…¹³⁰ Итак, Еврипид в «Эрехтее» говорит, что Гиады были дочерьми Эрехтея¹³¹ и что их было три; а Миртил¹³² – что они были дочерьми Кадма, названы же были так по той причине, которую мы указали выше¹³³. Ибо Гесиод говорит о них: «Харитам подобные нимфы – / Сестры Фесила, Клеэя и в пышном венке Коронида, / Милая дева Фео с Евдорою длинноодежной, – / Их на земле называет Гиадами род человеков»¹³⁴.

F91: Филодем, «О благочестии», 86. 14, p. 36 Gomperz. Но ведь и сделать страдающими Геракла и Лето при родах¹³⁵; а владыку богов, Зевса, сделать страшным; а Геракла – и весьма неукротимым¹³⁶, как и Софокл, и Еврипид¹³⁷… И Диониса, как Ахей в сатировской драме «Ирида» и афинянин Ферекид, и богам…¹³⁸

F92. a): Аполлодор, «Мифологическая библиотека», III. 69¹³⁹. А у фиванцев был прорицатель Тиресий¹⁴⁰, сын Евера и нимфы Харикло, из рода спарта Удея; и был он лишен зрения. О его слепоте и пророческом искусстве рассказывают разное. Иные ведь говорят, что он был ослеплен богами, поскольку поведал людям то, что они хотели скрыть. Ферекид же сообщает, что он был ослеплен Афиной. Ибо Харикло была дружна с Афиной, и он увидел ее совершенно нагой¹⁴¹; а та, коснувшись руками его глаз, сделала его слепым. Харикло просила ее вновь возвратить сыну зрение, а та не смогла это сделать, но зато так очистила его слух, что он мог теперь понимать любой птичий голос; также она подарила ему посох из крушины, и он ходил с ним, подобно зрячим¹⁴². Гесиод же говорит, что Тиресий, увидев у Киллены совокупляющихся змей и ранив их, стал из мужчины женщиной¹⁴³… Потому-то Гера его и ослепила, а Зевс наделил пророческим искусством.

b): Схолии к Гомеру, «Одиссея», X. 493 (к словам: «…Пророка, слепца… / Тиресия Фивского». Ферекид говорит¹⁴⁴, что он был ослеплен, увидев Афину купающейся в …¹⁴⁵, поскольку она была девой и была пострижена Аполлоном, чтобы … быть сожженным отцом Евером… Она превратилась в мужчину¹⁴⁶ по воле бога и одна … стала. И после этого¹⁴⁷ … Он же сказал, что большее наслаждение получает женщина. Потому-то он и был ослеплен Герой; а Зевс даровал ему пророческое искусство.

F93: Схолии к Софоклу, «Эдип-царь», 775 (к словам: «Мне¹⁴⁸ был отцом Полиб, коринфский царь, / А матерью – дориянка Меропа»¹⁴⁹). Ферекид говорит, что женой Полиба была Медуза, дочь Орсилоха, сына Алфея. А другие – что Антиохида, дочь Халкона.

F94: Схолии к Еврипиду, «Финикиянки», 39 (к словам: «Надменный так возница закричал: “Посторонись, прохожий! Дай дорогу – / Царю проехать негде”»¹⁵⁰). А глашатая звали Полифетом¹⁵¹; Ферекид называет его Полипетом¹⁵².

F95: Схолии к Еврипиду, «Финикиянки», 53 (к словам: «На матери женился сын несчастный… / Да, от Эдипа / Двух сыновей имею – Этеокла / И Полиника славного, и двух / Я дочерей с ним прижила – меньшую / Исменою нарек ее отец, / А старшую зову я Антигоной»¹⁵³). Ферекид так повествует о сыновьях и женах Эдипа: «Эдипу, – говорит он, – Креонт¹⁵⁴ дает царскую власть и жену Лая Иокасту, которая была его матерью; от нее у него рождаются Фрастор и Лаонит, которые погибают от рук миниев и Эргина¹⁵⁵… Когда же прошел год, Эдип берет в жены Евриганию, дочь Перифанта¹⁵⁶, от которой у него рождаются Антигона и Исмена¹⁵⁷, которую убивает Тидей¹⁵⁸ у источника, и в ее честь источник называется Исменой. А его сыновья от нее – Этеокл и Полиник. Когда же Евригания умерла, Эдип берет в жены Астимедусу, дочь Сфенела». А некоторые говорят, что Евригания была сестрой Иокасты.

F96: Схолии к Еврипиду, «Финикиянки», 71 (к словам: «Расстаться порешили полюбовно… / На вольное изгнанье Полиник / Себя немедля осудил, как младший. / “Пусть, – он сказал, – мой старший первый год / Над Фивами царит”»). Итак, следует знать, что отбытие Полиника в Аргос не у всех излагается одинаково. Ведь Ферекид говорит, что Полиник был изгнан с применением силы; Гелланик же повествует, что он удалился по договору…¹⁵⁹

F97: Схолии к Гомеру, «Илиада», V. 126. Говорят, что в фиванской войне Тидей был ранен Меланиппом¹⁶⁰, сыном Астака, и весьма вознегодовал; Амфиарай же, убив Меланиппа, дал его голову Тидею, а тот, как зверь, рассекши ее, от злобы пил мозг. А в это время находилась там Афина, несшая ему с неба бессмертие, и из-за такой мерзости она отвернулась. А он, увидев это, взмолился, чтобы хоть сыну его она даровала бессмертие¹⁶¹. Повествует об этом Ферекид.

<em>Родословные Афаманта и Крефея</em>¹⁶²<em>. Предыстория Аргонавтики (6-я книга)</em>

F98: Схолии к Пиндару, «Пифийские оды», IV. 288a¹⁶³ (к словам «Безбожных мачехиных стрел»). Ведь он¹⁶⁴ претерпел бедствия из-за мачехи¹⁶⁵, влюбившейся в него, и из-за ее злоумышлений против него вынужден был бежать. Мачеху же Пиндар в «Гимнах» называет Демодикой, а Гиппий¹⁶⁶ – Горгопидой, а Софокл в «Афаманте» – Нефелой, а Ферекид – Фемисто. Он еще говорит, что, когда сами собой гибли плоды, тот¹⁶⁷ добровольно предал себя на заклание.

F99: Эратосфен, «Катастерисмы», 19¹⁶⁸. Овен¹⁶⁹: тот, который перенес Фрикса и Геллу. Он был бессмертен и дан им матерью Нефелой. Имел же он золотое руно, как сообщили Гесиод и Ферекид¹⁷⁰.

F100: Схолии к Аполлонию Родосскому, III. 1093 (к словам: «Острова Ээи»). Упоминает же он остров на Фасисе¹⁷¹, на котором было руно, как говорит Ферекид¹⁷².

F101: Схолии к Пиндару, «Пифийские оды», IV. 221c¹⁷³ (к словам: «Ферет¹⁷⁴ от ближних потоков Гипереи»). Источник же этот – Гиперия в Ферах¹⁷⁵. А некоторые говорят, что он получил название от Гиперета, как, например, Ферекид. Ведь он говорит так: «Мелан, сын Фрикса, берет в жены Евриклею; рождается же у них Гиперет, который жил у источника, названного в его честь Гиперией»¹⁷⁶.

F102: Схолии к Платону, «Гиппарх», 229d. А у Ферекида, я нашел, и название ионийского города – имею в виду Теос¹⁷⁷ – производится … от слова τέως («пока»). Ведь Афамант, говорит он, удаляясь из страны, встретил дочь Арею, которая, играя, собирала в одно место камни, ныне находящиеся в Теосе. Он спросил ее: «Что ты делаешь?». А она сказала: «Пока (τέως) ты искал, где основать город, я нашла». Потому-то он, ободрившись, назвал город Теосом.

F103. a): Схолии к Аполлонию Родосскому, I. 411 (к словам: «Внемли, владыка!¹⁷⁸ Недаром в Пагасах¹⁷⁹ и в граде Эсона / Ты обитаешь»). Эсонида – город в Магнесии, названный в честь отца Ясона¹⁸⁰, как говорит и Пиндар, и Ферекид.

b): Стефан Византийский, статья «Эсон». Город в Фессалии – от Эсона, отца Ясона… И Ферекид¹⁸¹ называет этот город Эсонией.

F104. a): Схолии к Аполлонию Родосскому, I. 45 (к словам: «С … Алкимедой / Из Филаки¹⁸² когда-то Эсон пожелал сочетаться»). В том, что матерью Ясона¹⁸³ была Алкимеда, Ферекид согласен с Аполлонием. А Геродор называет матерью Ясона Полифему, дочь Автолика. Андрон же в эпитоме «Родственников»¹⁸⁴ говорит, что Ясон был сыном Эсона и Феогнеты, дочери Лаодика.

b): Схолии к Аполлонию Родосскому, I. 230 (к словам: «Столько собралось мужей, соратников в деле Ясона. / Окрест живущие люди всем доблестным дали героям / Славное имя минийцев. Ведь большая часть из пришедших / И самых лучших гордились, что род их ведется от крови / Миниевых дочерей. А Ясонова мать Алкимеда / Минию внучкой слыла, рожденной от дщери Климены»). Стесихор же говорит¹⁸⁵ об Этеоклимене¹⁸⁶; а Ферекид – об Алкимеде, дочери Филака.

c): Схолии к Гомеру, «Одиссея», XII. 69. Согласно Гесиоду¹⁸⁷, Ясон рождается от Эсона и Полимелы; а согласно Ферекиду – от Алкимеды.

<em>Аргонавтика (6-я, 7-я книги)</em>

F105: Схолии к Пиндару, «Пифийские оды», IV. 133a¹⁸⁸ (к словам: «Обутого на одну ногу»). Рассказ содержится у Ферекида: «Приносил жертву Посейдону, – говорит он, – Пелий, и заранее оповестил, чтобы все присутствовали; были же там и другие граждане, и Ясон. А случилось так, что он пахал близ реки Анавра¹⁸⁹ и разутым переходил реку; перейдя же, он правую ногу обувает, а левую – забывает. И так он приходит на обед. Пелий же, увидев, сопоставляет с пророчеством, и тогда он сохранял спокойствие, но на следующий день, призвав Ясона к себе, спросил, что тот стал бы делать, если бы ему было предсказано погибнуть от руки граждан. А Ясон предлагает послать его в Эю¹⁹⁰ за золотым руном, чтобы он привез его от Ээта. А в ум Ясону это вкладывает Гера, чтобы пришла Медея злом для Пелия¹⁹¹».

F106: Схолии к Аполлонию Родосскому, I. 4. Аполлоний называет «Арго» в честь Арга – его строителя; а Ферекид – в честь Арга, сына Фрикса.

F107: Схолии к Аполлонию Родосскому, I. 105 (к словам: «Тифис, Гагния сын, сифейский народ феспийцев / Бросил»). Сифы – город в Беотии, Сифей же – область феспийцев, а город Феспии есть и в Фессалии. Ферекид же повествует, что Тифис был из Потний¹⁹², а Эсхил в «Арго» называет Тифиса Ифисом.

F108: Схолии к Аполлонию Родосскому, I. 139 (к словам: «Идмон… / Сыном Абанта, по правде, он не был, его породил сам / Летоид¹⁹³, и стал он своим среди Эолидов. / Бог его обучил следить за птичьим полетом, / Дар прорицанья вложил…»). Хамелеонт¹⁹⁴ говорит, что Идмоном у древних назывался Фестор за то, что был опытен¹⁹⁵. Другие говорят, что и Фестор плыл вместе с аргонавтами. А Деиох¹⁹⁶ говорит, что с ними плыл Амфиарай. Идмон же, как повествует Ферекид, был сыном Астерии, дочери Корона, и Аполлона; сын последнего и Лаофои – Фестор, а сын того – Калхант¹⁹⁷. Идмона же в Мариандинии¹⁹⁸ убивает вепрь. О том, что Идмон – сын Абанта, говорит и Геродор.

F109: Схолии к Аполлонию Родосскому, I. 645 (к словам: «Между тем вестником быстрым вперед герои послали / Эфалида, который этот удел себе выбрал: / Скипетр дивный ему Гермеса, отца его, дали. / Сыну бог подарил навек нетленную память: / Ведь и ныне еще, хоть он отошел к Ахеронту¹⁹⁹, / Не коснулось души, волнуемой в вихрях, забвенье, / Но живет та душа, постоянно нечто меняя, / То пополняя сонм подземных, то к свету являясь / Солнца, чтоб жить средь живых… Зачем, однако, я начал / Об Эфалиде преданья рассказывать вам столь подробно?») …Он²⁰⁰, перемещаясь душой из тела в тело, по мнению философов, знал, кем он был раньше, благодаря советам Гермеса. А Ферекид говорит, что Эфалид имел от Гермеса дар – чтобы душа его была временами в Аиде, временами же в надземных местах. Об этом же Эфалиде говорят пифагорейцы…

F110: Схолии к Аполлонию Родосскому, I. 45 (к словам: «Также долго Ификл не стал оставаться в Филаке, / Дядя родной Эсонида. С сестрою его Алкимедой / Из Филаки когда-то Эсон пожелал сочетаться»). Ни Гомер, ни Гесиод, ни Ферекид не называют Ификла²⁰¹ в числе аргонавтов.

F111. a): Аполлодор, «Мифологическая библиотека», I. 117²⁰². А там²⁰³ они²⁰⁴ оставили Геракла и Полифема²⁰⁵… Геродор²⁰⁶ же говорит, что он²⁰⁷ тогда не плыл с самого начала, а находился в рабстве у Омфалы. А Ферекид утверждает, что он был оставлен в фессалийских Афетах, поскольку «Арго»²⁰⁸ сказал, что не может нести его тяжесть. Демарат²⁰⁹ же сообщил, что он приплыл к колхам, ведь Дионисий²¹⁰ говорит, что и вождем аргонавтов был он.

b): Схолии к Аполлонию Родосскому, I. 289. Итак, Аполлоний говорит, что Геракл был оставлен у Киоса²¹¹, когда он отошел в поисках Гила²¹². Но Дионисий Митиленский²¹³ говорит, что этот герой плыл вместе с другими вплоть до колхов…²¹⁴ С ним согласен и Демарат. А Геродор говорит, что он не плыл, равно как и некоторые другие. Гесиод в «Браке Кеика²¹⁵» говорит, что он отошел на поиски воды и был покинут близ местности в Магнесии, которая из-за того, что он был там оставлен, именуется Афетами («местом оставления»). Антимах же в «Лиде»²¹⁶ говорит, что Геракл был высажен с корабля, потому что «Арго» был чрезмерно отягощен этим героем; и Посидипп, автор эпиграмм²¹⁷, следует ему, а Ферекид – Гесиоду. Эфор²¹⁸ же в 5-й книге говорит, что он добровольно остался у Омфалы, царствовавшей над лидийцами.

F112: Схолии к Аполлонию Родосскому, III. 230 (к словам: «Он же ему²¹⁹ создал быков медноногих. Их пасти / Были из меди, ужасное пламя они выдыхали»). О том, что быки были медноногими и выдыхали огонь, говорит Ферекид.

F113. a): Схолии к Еврипиду, «Медея», предисловие. А Ферекид и Симонид говорят, что Медея, сварив Ясона, сделала его молодым²²⁰. Об отце же его Эсоне тот, кто написал «Возвращения»²²¹, говорит так: «Юношей милым Эсона она сотворила цветущим»²²². А Эсхил в «Кормилицах Диониса» повествует, что и кормилиц Диониса с их мужьями она, сварив, омолодила.

b): Схолии к Аристофану, «Всадники», 1321. Подобно тому, как о Медее говорят – так повествует Эсхил, – что она, сварив кормилиц Диониса, заставила их помолодеть вместе с их мужьями; а по словам того, кто написал «Возвращения», – также и Эсона… По словам же Ферекида и Симонида – Ясона.

<em>Родословные других Эолидов: Салмоней, Сизиф, Деион, Калика</em>²²³<em> (7-я, 8-я книги)</em>

F114: Схолии к Гомеру, «Одиссея», XV. 225. Меламп, сын Амифаона, совершал и многие другие необыкновенные вещи, связанные с искусством прорицания; но не худшим среди его дел был и следующий славнейший подвиг: ведь когда дочери Прета, царя аргивян²²⁴, – Лисиппа и Ифианасса – по своей юной несмышлености согрешили против Геры (ибо они, придя в храм этой богини, насмехались над ним, говоря, что дом их отца гораздо богаче) и из-за этого сошли с ума, Меламп, явившись, обещал их совершенно исцелить, если получит награду, вполне достойную исцеления. Ведь болезнь продолжалась уже десять лет и приносила страдание не только самим девушкам, но и их родителям. А когда Прет предложил Мелампу и часть царства, и одну из дочерей, какую он пожелает, в жены, – Меламп вылечил болезнь, смягчив Геру молитвами и жертвоприношениями. И он получает в жены Ифианассу, приобретя ее как свадебный дар за врачевание. Рассказ же этот содержится у Ферекида.

F115. a): Схолии к Гомеру, «Илиада», XIII. 663 (к словам: «…Послал²²⁵ медножальную стрелу. / Был Эвхенор меж ахейцами, сын Полиида пророка, / Муж знаменитый, богатый, Коринфа цветущего житель»). Ферекид сообщает следующую родословную: от Мелампа – Мантий, от него – Клит, от того – Керан, от того – Полиид. Затем он говорит: «Полиид берет в жены Евридамию, дочь Филея, сына Авгия; рождаются же у него Эвхенор и Клит, которые взяли Фивы с эпигонами²²⁶; потом они отправляются в Трою с Агамемноном; и Эвхенор погибает от руки Александра».

b): Схолии к Еврипиду, «Алкестида», 1. См. фрагмент F35a от слов «Ферекид же утверждает…» до слов «…воскрешал умерших».

F116: Схолии к Гомеру, «Одиссея», XV. 223. Фолифид, сын Мантия, и …²²⁷ взяв в жены Эхму, дочь Гемона, жил в Элевсине, а родились у него дети Гармонид и Феоклимен. Последний, убив родственника, бежит в Пилос. Встретив Телемаха²²⁸, приносящего жертву, он просит того спасти его, увезя на Итаку²²⁹. А тот, испытав стыд при виде беглеца и сжалившись над сверстником, берет его с собой на Итаку. А когда тот рассказал то, что было связано с его отцом – а говорил он правду²³⁰, – Телемах стал его почитать еще гораздо больше. Потому-то Феоклимен, благосклонно принятый Одиссеем с присными, здесь²³¹ оканчивает жизнь. Рассказ же этот содержится у Ферекида.

F117: Схолии к Гомеру, «Одиссея», XI. 281 (к словам: «После явилась Хлорида; ее красотою пленяся, / Некогда с ней сочетался Нелей… / …Был царь Амфион Иасид, Орхомена / Града минийского славный властитель, отец ей; царица / Пилоса, бодрых она сыновей даровала Нелею…»). Нелей, сын Посейдона и Тиро, изгнанный братом Пелием из Иолка, прибыл в пелопоннесскую Мессену²³². И основывает Пилос, захватив его у местных жителей, и берет в жены Хлориду, дочь Амфиона, сына Иаса, и Персефоны, дочери Миния, и царствует не только над пилосцами, но и над теми, кто жил в минийском Орхомене, и оказывается в числе счастливых. Рассказ же этот содержится у Ферекида.

F118: Схолии к Гомеру, «Илиада», XI. 674. Нелей, сын Посейдона, лучший наездник из тех, что были в его время. Он послал в Элиду коней на устроенное там Авгием состязание. Когда же они одержали победу, Авгий из зависти отнял их, а возничих оставил без дела. Нелей же, узнав, сохранял спокойствие. А Нестор, младший из его детей, собрав войско, напал на Элиду и, многих убив, возвратил коней и взял у врагов немалую добычу. Этот рассказ содержится у Ферекида.

F119: Схолии к Гомеру, «Илиада», VI. 153. Когда Зевс перенес дочь Асопа Эгину из Флиунта²³³ на Энону через Коринф, Сизиф окольным путем указывает ищущему дочь Асопу на похищение, и за это он навлек на себя гнев Зевса. Итак, тот посылает к нему Таната²³⁴. А Сизиф, догадавшись о замысле, сковывает Таната крепкими цепями. Из-за этого получилось так, что никто из людей не умирал, пока Арес не освободил Таната, а самого Сизифа не передал²³⁵. Но Сизиф перед тем, как умереть, приказывает своей жене Меропе не посылать положенное²³⁶ в царство Аида. И, спустя какое-то время, поскольку жена не посылала это Сизифу, Аид, узнав об этом, посылает его назад, чтобы он упрекнул жену. А он, прибыв в Коринф, отнюдь не идет назад, ожидая смерти от старости. За это, когда он²³⁷ умер, Аид заставил его катить камень, чтобы он опять не убежал. Этот рассказ содержится у Ферекида.

F120: Схолии к Гомеру, «Одиссея», XIX. 432. Филонида, дочь Деиона, живущая на Парнасе, возлегла и с Аполлоном, и с Гермесом²³⁸; ведь она отличалась милой красотой до такой степени, что и боги, соревнуясь за нее, желали с ней совокупиться. Затем от Аполлона рождается Филаммон, умудренный муж, который, как считается, первым составил хоры девушек, а от Гермеса – Автолик, который, живя на Парнасе, кражами накопил больше всех. Ибо он имел это искусство от отца, так что люди, когда он что-нибудь крал, не замечали, а своей добыче он придавал форму, какую хотел; так он и стал хозяином самой большой добычи. Этот рассказ содержится у Ферекида.

F121: Схолии к Аполлонию Родосскому, IV. 57. Эндимиона²³⁹ же Гесиод называет сыном Аэтлия, сына Зевса и Калики, получившим от Зевса дар самому распоряжаться своей смертью, чтобы умереть, когда захочет; так же говорят и Писандр²⁴⁰, и Акусилай, и Ферекид, и Никандр²⁴¹ … и Феопомп, эпический поэт²⁴².

F122. a): Аполлодор, «Мифологическая библиотека», I. 76²⁴³. А Тидей, муж благородного происхождения, был изгнан, поскольку убил, как некоторые говорят, Алкафоя, брата Ойнея²⁴⁴; но тот, кто написал «Алкмеониду»²⁴⁵, говорит, что он убил сыновей Мелана, злоумышлявших против Ойнея…²⁴⁶ А по словам Ферекида – Оления, собственного брата. Агрий²⁴⁷ возбудил против него иск, и он, отправленный в изгнание, прибыл в Аргос к Адрасту и, взяв в жены его дочь Деипилу, родил Диомеда.

b): Схолии к Гомеру, «Илиада», XIV. 120. Ведь Тидей, убив Ликопея и Алкафоя, своих детей²⁴⁸, ушел в изгнание. Самое правдивое повествование таково: Тидей, сын Ойнея, родом этолиец, был самым мужественным из людей того времени; еще молодым он увидел, как его отца из-за старости отстранили от царской власти сыновья Агрия. Именно поэтому он убивает и двоюродных братьев, и вместе с ними – не желая того – родного брата²⁴⁹. Уйдя же в изгнание в Аргос к Адрасту, царю этой местности, он получает от него очищение и берет в жены его дочь Деипилу. Этот рассказ содержится у Ферекида.

F123: Схолии к Гомеру, «Илиада», II. 212. Ферекид же говорит, что и он²⁵⁰ был одним из тех, кто отправился на Калидонского вепря. Но, уклоняясь от сражения с кабаном, он был сброшен со скалы Мелеагром; потому-то у него и было изувеченное тело. Ферекид называет его сыном²⁵¹ Агрия и Дии, дочери Порфаона²⁵².

<em>Асопиды и Атлантиды (8-я, 9-я книги?)</em>

F124: Схолии к Гомеру, «Одиссея», XIX. 518 (к словам: «Плачет Аида²⁵³, Пандарова дочь бледноликая, плачет… / Плача, Итилоса милого, сына Зефосова, медью / Острой нечаянно ею сраженного, мать поминает»). С Антиопой, дочерью Никтея, совокупляется Зевс. От нее рождаются Зет и Амфион. Они первыми поселяются в Фивах и называются белоконными Зевсовыми юношами. Зет же берет в жены Аэдону (соловья), дочь Пандарея; рождаются же у них Итил и Неида. А Итила его мать, Аэдона, убивает ночью, приняв его за Алалкоменея, сына Амфиона, и завидуя жене вышеназванного из-за того, что у той было шесть детей, а у нее самой – двое. Зевс же насылает на нее Кару, а она молится о том, чтобы стать птицей; и делает ее Зевс соловьем. С тех пор она всегда оплакивает Итила, как говорит Ферекид.

F125: Схолии к Еврипиду, «Финикиянки», 1104 (к словам «На ворота Неитские…»). Или названными в честь Неиды, дочери Амфиона и Ниобы. Или из-за того, что они самые новые²⁵⁴. Ферекид же производит их название от Неиды, дочери Зета.

F126: Схолии к Еврипиду, «Финикиянки», 159 (к словам: «…Около могилы / Семи убитых Ниобид…). Ферекид же говорит, что она²⁵⁵ имела шесть сыновей – Алалкоменея, Ферея, Евдора, Лисиппа, Ксанфа, Аргия – и шесть дочерей – Хиону, Клитию, Мелию, Гору²⁵⁶, Дамиппу, Пелопию²⁵⁷.

F127: Схолии к Аполлонию Родосскому, I. 152 (к словам: «И сыновья Афарея, Линкей и Ид горделивый²⁵⁸, / Из-под Арены пришли…»). Ферекид называет мать Идаса и его присных Ареной, в честь ее – город²⁵⁹; Писандр – Полидорой; Феокрит²⁶⁰ – Лаокоосой²⁶¹.

F128: Схолии к Гомеру, «Одиссея», XV. 16. Икарий, сын Эбала, берет в жены Дородоху, дочь Ортилоха, или же, согласно Ферекиду, Астеродию, дочь Еврипила, сына Телестора…²⁶²

F129: Схолии к Гомеру, «Одиссея», XV. 16. …Лаэрт²⁶³ же, узнав о Пенелопе, что она и красотой, и умом выделяется среди всех живших в ее время женщин, предлагает своему сыну Одиссею жениться на ней. Она обладала такой добродетелью, что даже и Елену, родившуюся от Зевса, превосходила красотой добродетели. Этот рассказ содержится у Филостефана²⁶⁴ и Ферекида.

F130: Филодем, «О благочестии», 92, p. 43 Gomperz. А афинянин Ферекид называет и Гермеса вестником всех богов.

F131: Схолии к Гомеру, «Илиада», XXIV. 343 (к словам: «Жезл берет он²⁶⁵, которым у смертных, по воле всесильной, / Сном смыкает он очи…»). Ему дал его Аполлон, когда пас коров Адмета, как говорит Ферекид.

<em>Пелопиды (10-я книга)</em>

F132: Схолии к Гомеру, «Одиссея», IV. 22 (к словам: «Этеон многочтимый, / Спальник проворный царя Менелая…»). Брат Алектора, свойственника Менелая… Ферекид же повествует так: «А Аргей, сын Пелопа, приходит к Амиклу в Амиклы²⁶⁶, и берет в жены дочь Амикла Гегесандру. Рождается же у него Алектор. Братом же его является и Боэт, сын которого²⁶⁷ – Этеоней». Итак, Этеоней – родственник Менелая и его служитель, как Патрокл у Ахилла.

F133: Схолии к Еврипиду, «Орест», 995 (к словам: «Оттуда на дом наш проклятье / И слезы – на пастбищах конных, / Которыми славен Атрей, / Ягненка руном золотым / Явил несказанное диво, / Сын Майи²⁶⁸ на гибель Атрею»). Может показаться, что автор следует тому, кто сочинил «Алкмеониду», в рассказе о баране, как говорит и киклограф Дионисий²⁶⁹. А Ферекид говорит, что баран был подброшен в результате гнева не Гермеса, а Артемиды. Написавший же «Алкмеониду» называет Антиохом пастуха, приведшего стадо Атрею²⁷⁰.

F134: Схолии к Пиндару, «Пифийские оды», XI. 25b²⁷¹ (к словам: «А Ореста / Из горючего коварства сильных Клитемнестриных рук / Вынесла Арсиноя-кормилица, / Когда вслед душе зарезанного Агамемнона…»). Пиндар же высказывает частное мнение, говоря, что Арсиноя – кормилица Ореста. А Ферекид, называя ее Лаодамией, утверждает, что ее сын был убит Эгисфом, принявшим его за Ореста. Оресту же, когда его выкрали, было три года, как говорит Геродор в «Пелопии».

F135. a): Схолии к Еврипиду, «Орест», 1645 (к словам: «Орест, / Покинь предел аргосский и пробудь / в Паррасии, покуда год свершится. / Азанцы²⁷² и аркадяне его / Именовать положат Орестеем, / Тебя почтив. Оттуда ты пойдешь / В Афины…»). И Еврипид говорит, что он ушел туда в годичное изгнание, подобно²⁷³ одержимым скверной. А Асклепиад повествует, что он умер там, укушенный змеей. Ферекид же говорит, что и там Ореста преследуют Эринии²⁷⁴: «Он же укрывается в святилище Артемиды и, моля о защите, садится у алтаря. Приходят же за ним Эринии, желая убить, и Артемида им препятствует. От того и город этот называется Орестием, в честь Ореста». Но Орестий отличен от Паррасии, и этот аркадский город назван в честь Ореста.

b): Схолии к тому же месту. Одни говорят, что Паррасий – город, другие же – что это местность, названная в честь Паррасия, сына Пеласга²⁷⁵; а находится она в Аркадии. Однако Орестий отличен от Паррасии, и этот город, названный в честь Ореста, находящийся в Аркадии, как говорит Ферекид – в том месте, где Эринии гонятся за Орестом, – называется Орестием.

<em>Троянские дела (10-я книга?)</em>

F136. a): Схолии к Еврипиду, «Гекуба», 3 (к словам: «…Дочерью Кисcея, / Гекубою, Приаму я²⁷⁶ рожден»). Ферекид пишет так: «А Приам, сын Лаомедонта²⁷⁷, берет в жены Гекабу²⁷⁸, дочь Диманта, сына Эионея, сына Протея или реки Сангария²⁷⁹, и нимфы-наяды Евагоры». Но некоторые сообщили, что мать Гекабы – Главкиппа, дочь Ксанфа²⁸⁰. Никандр же, согласившись с Еврипидом, называет Гекабу дочерью Киссея.

b): Схолии к Гомеру, «Илиада», XVI. 718 (к словам, «…Азия, Гектора, коней смирителя, дяди, / Брата родного Гекубы, отважного сына Димаса, / Жившего в тучной фригийской²⁸¹ земле, при водах Сангария»). Сына Диманта и нимфы Евфои, по словам Ферекида. А Афинеон²⁸² называет его сыном Киссея и Телеклии, если только у Асия и Гекабы была не одна и та же мать.

c): Цец, «Толкование на “Илиаду”», p. 38, 11 Herm. Приам, сын Лаомедонта и Левкиппы, согласно Ферекиду Сиросскому, историку²⁸³, взяв в жены Гекабу, дочь Диманта, сына Эионея, имел многих сыновей, многих и дочерей.

F137: Схолии к Гомеру, «Илиада», XXIV. 25 (к словам: «Гиппофооя, Дейфоба… / …и славного мужеством Дия»). Ферекид говорит, что Дий – незаконнорожденный сын Приама. Итак, «славного мужеством» (ἀγαυόν) здесь – эпитет²⁸⁴.

F138: Схолии к Ликофрону, «Александра», 100 (к словам: «Дашь отдых флоту с девятью полотнами»). Если же мы напишем «с девятью полотнами», то будет, как говорит Ферекид, что Александр отплыл с 9 кораблями²⁸⁵.

F139: Страбон, X. 2. 14. Палы²⁸⁶ Гомер не называет Дулихием, как пишет Ферекид.

F140: Схолии к Ликофрону, «Александра», 570 (к словам: «Их силу сын Рео сдержать не сможет, хоть / Их призовет на девять лет на острове / Остаться – в подчинение пророчеству, – / Пообещав, что пищу безупречную / Три девы всем доставят»). У Стафила, сына Диониса, рождается дочь Рео. С ней совокупился Аполлон. Стафил же, узнав об этом, посадил ее в ящик и пустил в море. А ее пригнало к Евбее, и там она у какой-то пещеры родила ребенка, которого назвала Анием – потому, что из-за него претерпела муки (ἀνιαθῆναι)²⁸⁷. Аполлон же принес его на Делос. Тот, взяв в жены Дориппу, породил Энотроп²⁸⁸ – Эно, Спермо, Элаиду, которым Дионис даровал умение получать семя²⁸⁹, когда пожелают. Ферекид же говорит, что Аний убедил эллинов, прибывших к нему, остаться там на 9 лет: им-де будет дано богами разрушить Илион на десятый год. А пообещал он им, что кормить их будут его дочери. Есть это и у того, кто написал «Киприи»²⁹⁰. И Каллимах²⁹¹ в «Причинах» упоминает дочерей Ания.

F141: Схолии к Гомеру, «Илиада», XIX. 53 (к словам: «…Агамемнон, / Раной недужный: зане и его среди бурного боя / Ранил Коон Антенорид»). Ферекид говорит, что Кинон…²⁹², а лучший, вопреки разумению. Он ведь называет его сыном Антенора.

F142: Страбон, XIV. 1. 27. Колофон, ионийский город²⁹³, и перед ним роща Кларосского Аполлона, в которой некогда было и старинное прорицалище. Говорят, что прорицатель Калхант с Амфилохом²⁹⁴, сыном Амфиарая²⁹⁵, по возвращении из Трои пешком пришел сюда и, встретив в Кларосе сильнейшего, чем он сам, прорицателя – Мопса, сына Манто, дочери Тиресия, – от горя умер²⁹⁶. Итак, Гесиод передает это сказание примерно таким образом: Калхант-де предложил Мопсу вот что: «Чудо, сколь много плодов на сей смоковнице дикой, / Хоть малорослое древо; но можешь ли счесть мне число их?.. / Очи Калханта тогда смертельная дрема смежила»²⁹⁷. Ферекид же говорит, что Калхант предложил задачу о беременной свинье – сколько в ней поросят; а тот ответил, что «Три, из которых один – женского пола». Когда оказалось, что он сказал верно, Калхант умер от горя. А некоторые сообщают, что Калхант предложил задачу о свинье, а тот²⁹⁸ – о дикой смоковнице; и Мопс ответил верно, а Калхант – нет, и Калхант умер от горя и согласно некоему прорицанию. Говорит же это Софокл в «Свадьбе Елены» – будто бы Калханту предречено было умереть, когда он встретит сильнейшего, чем он, прорицателя; он также переносит этот спор и смерть Калханта в Киликию²⁹⁹.

F143: Схолии к Дионисию Периегету, 685 (к словам: «По соседству с савроматами … живут … и могучие ахейцы³⁰⁰, которых некогда дуновением юго-западных ветров унесло от берегов Ксанфа и идейского Симоента³⁰¹, когда они следовали с войны за царем Аретиадом»)³⁰². Он имеет в виду – за Агамемноном: ведь тот вел происхождение от Пелопа и Гипподамии, дочери Эномая; а Эномай был сыном Ареса… Аспледонцы, попавшие в бурю вместе с Иалменом³⁰³, [сыном Ареса]³⁰⁴, населили эти места, как сообщает Ферекид. А некоторые говорят, что эти ахеи – мирмидоняне³⁰⁵ и что они поселились там, сбившись с пути при возвращении с Ахиллом³⁰⁶ из Трои.

F144: Схолии к Гомеру, «Одиссея», XII. 257. Умерщвленные Скиллой: Стесий, Ормений, Анхим, Орнит, Синоп, Амфином³⁰⁷. Так говорит Ферекид³⁰⁸.

<em>Аттические дела</em>³⁰⁹

F145: Схолии к Аполлонию Родосскому, I. 211 (к словам: «Прибыли также и Зет с Калаидом, два сына Борея. / Некогда их родила Орифия, дочь Эрехфея, / В Фракии дальней, холодной, куда Борей фракиец / В вихре ее угнал, из страны Кекропов³¹⁰ похитив, / Где на Илисских брегах³¹¹ кружилась она в хороводе. / Деву принес он к горе Сарпедонской, святыне фракийцев, / И близ потоков реки Эригина³¹² сделал супругой»). …А о фракийской Сарпедонской скале³¹³, что она находится перед горой Гемом³¹⁴, говорит Ферекид, повествуя о похищении Орифии.

F146: Схолии к Софоклу, «Эдип в Колоне», 472 (к словам «Художника изделье»). Это относится к Дедалу, о котором Ферекид говорит так: «У Метиона, сына Эрехтея и Ифинои, рождается Дедал, в честь которого в Афинах называется дем Дедалиды»³¹⁵.

F147: Стефан Византийский, статья «Алопа». Фессалийский город, названный в честь Алопы, дочери Керкиона³¹⁶, как говорит Ферекид; или дочери Актора³¹⁷, как говорит Филон³¹⁸… Есть еще вторая Алопа, аттическая…³¹⁹

F148: Схолии к Гомеру, «Одиссея», XI. 322. Тесей, сын Эгея, вытянув жребий, плывет с юношами и девушками на Крит³²⁰, намереваясь встретиться с Минотавром, чтобы его убить. Когда же он прибыл, дочь Миноса Ариадна, влюбившаяся в него, дает ему клубок ниток, полученный ею от мастера Дедала, и наставляет его: когда он войдет, начало клубка привязать к косяку верхней двери и, разматывая нить, идти, пока не достигнет внутреннего чертога. И если он застанет того³²¹ спящим, – схватив за волосы на голове, принести в жертву Посейдону и выходить обратно, сматывая клубок. Тесей же, взяв Ариадну, бросается на корабль, захватив и юношей и девушек, еще не успевших встретиться с Минотавром. И, сделав это, посреди ночи отплывает. А причалив к острову Дие³²² и сойдя на берег, засыпает. И Афина, представ ему, приказывает оставить Ариадну и прибыть в Афины. Вскоре же пробудившись, он так и делает. А когда Ариадна плакала, Афродита, явившись, уговаривает ее приободриться: ведь она-де станет женой Диониса и прославится. Тут бог, явившись, совокупляется с ней и дарит ей золотой венок, который впоследствии боги поместили среди звезд³²³ в благодарность Дионису. Убита же она была, говорят, Артемидой за потерю девственности. Этот рассказ содержится у Ферекида.

F149: Макробий, «Сатурналии», I. 17. 21. Ферекид сообщает, что Тесей, когда его везли на Крит к Минотавру, дал обет за свое здравие и возвращение Аполлону Улию и Артемиде Улии³²⁴.

F150: Плутарх, «Тесей», 19. Когда же он³²⁵ приплыл на Крит, то, как многие пишут в прозе и в стихах, получив от влюбившейся в него Ариадны нить³²⁶, … убил Минотавра и отплыл, взяв Ариадну, а также юношей и девушек. А Ферекид говорит, что Тесей заодно прорубил днища критских кораблей, чтобы предотвратить преследование.

F151: Плутарх, «Тесей», 26. Поплыл же он³²⁷ в Понт Евксинский, как говорят Филохор³²⁸ и некоторые другие, участвуя вместе с Гераклом в походе на амазонок³²⁹, и в качестве награды за подвиги получил Антиопу. А большинство авторов, среди которых и Ферекид, и Гелланик, и Геродор, заявляют, что Тесей плавал туда позже, отдельно от Геракла, и взял в плен амазонку. Их мнение правдоподобнее: ведь ни о ком другом из бывших с ним в этом походе не сообщается, что он взял в плен амазонку.

F152: Схолии к Пиндару, «Немейские оды», V. 89³³⁰ (к словам: «Ибо из Афин пришел к тебе созидатель борцов»). В Афинах, как говорят, было изобретено борцовское дело Форбантом, педотрибом Тесея. А некоторые, напротив, утверждают, что Тесей научился борьбе у Афины. Ферекид же говорит, что Форбант был возницей Тесея, с которым он и похищает амазонку.

F153: Афиней, XIII. 557ab. Истр, по крайней мере³³¹, в «Аттических делах»³³², перечисляя жен, которые были у Тесея, говорит, что одни из них стали ими из любви, другие – из-за похищения³³³, иные же – в силу законного брака. Из-за похищения – Елена³³⁴, Ариадна, Ипполита³³⁵, а также дочери Керкиона и Синида³³⁶; а законно он вступил в брак с Мелибеей, матерью Аякса. Гесиод же называет и Гиппу, и Эглу³³⁷, ради которой он преступил и клятвы, данные Ариадне, как говорит Керкоп. А Ферекид прибавляет и Феребею. А еще раньше Елены Тесей и из Трезена похитил Анаксо. После же Ипполиты он взял в жены Федру³³⁸.

F154: Полидевк, X. 128. И трезубец, и сабля, и серп, и, как выразился Ферекид, топорик: ведь, рассказывая о Кодре, что тот вышел, как будто собирая хворост, желая скрыться под одеждой селянина, Ферекид говорит, что Кодр, ударив кого-то топориком, убил его³³⁹.

F155: Страбон, XIV. 1. 3. Ферекид же говорит, что на нем³⁴⁰ Милетом, Миунтом и областями вокруг Микалы и Эфеса ранее владели карийцы, а дальнейшей частью побережья до Фокеи, Хиоса и Самоса, которым правил Анкей, – лелеги. А изгнаны-де и те и другие были ионийцами; они удалились в оставшиеся части Карии. А возглавлял переселение ионийцев, более позднее по сравнению с эолийским³⁴¹, как говорит Ферекид, Андрокл, законный сын Кодра, царя Афин; он же стал основателем Эфеса. Поэтому там, как говорят, он поместил царский дворец ионийцев³⁴²; и еще поныне лица из его рода именуются царями³⁴³, имея определенные почести: лучшее место на состязаниях, багряницу, являющуюся знаком царского рода, посох вместо скипетра и жречество Деметры Элевсинской.

<em>Аркадские дела</em>

F156: Дионисий Галикарнасский, «Римские древности», I. 13. 3. Давайте же покажем и то, откуда происходят энотры³⁴⁴, взяв в качестве свидетеля другого мужа из числа древнейших историков, Ферекида-афинянина, не уступающего никому из авторов родословных³⁴⁵. У него в разделе о тех, кто царствовал в Аркадии, содержится следующий рассказ: «У Пеласга и Деяниры рождается Ликаон³⁴⁶; он берет в жены Киллену, нимфу-наяду, в честь которой называется гора Киллена³⁴⁷». Затем, перечислив родившихся от нее и места, в которых каждый из них обитал, Ферекид упоминает об Энотре и Певкетии, говоря так: «…и Энотр, в честь которого называются энотры, живущие в Италии, и Певкетий, в честь которого называются певкетии, что в Ионическом заливе³⁴⁸».

F157: Аполлодор, «Мифологическая библиотека», III. 100³⁴⁹. А Евмел³⁵⁰ и некоторые другие говорят, что у Ликаона была еще дочь Каллисто³⁵¹. Ведь Гесиод называет ее одной из нимф. А Асий³⁵² – дочерью Никтея; Ферекид же – дочерью Кетея³⁵³.

F158: Схолии к Гомеру, «Илиада», VII. 8 (к словам: «Парис поразил Арейфоева сына, / Жителя Арны Менесфия, коего палиценосный / Царь породил Арейфой с черноокою Филомедузой»). Ареифой, беотиец, лучший из людей своего времени, перейдя в Аркадию – ведь была некая небольшая стычка у беотийских граждан³⁵⁴ и аркадян из-за границ, – принес оттуда наибольшую добычу. Когда же он вверг аркадян в великое презрение, Ликург, сильнейший муж из тамошних, устроив засаду, сильно потряс фалангу Ареифоя и убил его, перехватив добычу, да вдобавок к ней, в возмездие, полное вооружение вместе с булавой. Этот рассказ содержится у Ферекида.

F159: Схолии к Гомеру, «Илиада», VII. 135 (к словам: «…Как в те годы, когда у гремучего³⁵⁵ брега / Билася рать пилиян и аркадян, копейщиков славных, / Около фейских твердынь, недалеко от струй Иардана, / В воинстве их впереди Эревфалион… / Первый стоял, ополченный оружием Ареифоя, / Славного Ареифоя… / Оного храбрый Ликург одолел, но не силой – коварством, / В тесном проходе…»). Фея же – город в Элиде (а по мнению некоторых – в Аркадии), у которого течет Иардан. Но есть и приморская Фия, и река Иардан здесь не видна. Лучше писать, как Дидим, «Феры» и «вокруг струй Дардана». Ведь так повествует и Ферекид.

F160: Стефан Византийский, статья «Диопа». Город в Аркадии, как говорит Ферекид.

F161: Стефан Византийский, статья «Фрикса». Город в …³⁵⁶ Расположена Фрикса³⁵⁷ … отстоя на 30 стадиев от Олимпии. А Ферекид пишет, что она находится в Аркадии.

<em>Фрагменты различного содержания</em>

F162: Хиробоск³⁵⁸, «Пролегомены и схолии к правилам Феодосия», IV. 1, p. 237, 30 Hilg. И следует привести то наблюдение, что у слова «корова» (ἡ βοῦς) винительный падеж оканчивается скорее на букву ν (βοῦν), как и у слова «бык» (ὁ βοῦς). Но реже случается, что на букву α (βόα). Такое изредка встречается у Ферекида Афинского.

F163: «Большой Этимологик», p. 150, 55, статья «Арипы». Ферекид употребляет это слово вместо «рипы». Сказанное совершенно ясно: ведь рипами называются ахейцы. А буква «а» (арипы) – в силу речевого излишества.

F164: Гесихий, статья «Евримант». Родом – олениец³⁵⁹, клеветник. Потому и был убит Полидевком. Рассказ содержится у Ферекида.

F165: Филодем, «О благочестии», 46b1, p. 18 Gomperz. … Написал … создавший и Ферекид Афинский. Эсхил же … и Ивик³⁶⁰, и Телест³⁶¹ … Гарпий, гибнущих от рук сыновей Борея³⁶².

F166: Филодем, «О благочестии», 2d1, p. 63 Gomperz. …Ферекид Афинский. А Симмий Родосский³⁶³ – что одно и то же Гестия и Дамия. Проксен³⁶⁴ же в «Халкидских делах» говорит, что одно и то же – Халкида, Киминдида и Комба (?)…³⁶⁵

F167: Прокл, «Жизнь Гомера», p. 26, 14 Wil. А Гелланик, Дамаст³⁶⁶ и Ферекид возводят его³⁶⁷ происхождение к Орфею. Ибо они говорят, что Меон, отец Гомера, и Дий, отец Гесиода, родились у Апеллида, сына Меланопа, сына Эпифрадея, сына Харифема, сына Филотерпея, сына Идмонида, сына Евкла, сына Дориона, сына Орфея³⁶⁸.

F168: Схолии к Гомеру, «Илиада», II. 585 (к словам: «Град населявших великий, лежащий меж гор Лакедемон… / Град населяющих Лаас и окрест Этила живущих»). «Этила» (Οἴτυλον) – здесь дактиль. Ведь название начинается с дифтонга οι. Неправ Тираннион³⁶⁹, считающий, что οι – артикль, погрешая и против обычая поэта, и против истории, коль скоро, по крайней мере, так говорит и Ферекид: «А у него рождается Амфианакт; а у того – Этил, в честь которого называется город в Спарте».

F169: Схолии к Гомеру, «Илиада», II. 592 (к словам: «В Пилосе живших мужей, обитавших в Арене веселой; / Фриос, Алфейский брод и славные зданием Эпи»). Аристарх³⁷⁰ – что это³⁷¹ означает «крутые». Присоединяется к нему и Аполлодор. А афинянин Ферекид исходит из того, что «Славные зданием» (Евктит) – имя собственное, а «эпи» (крутые) – эпитет.

F170. a): Схолии к Гомеру, «Одиссея», XI. 326. Ферекид говорит, что Локр³⁷² родился от Майры и Зевса.

b)³⁷³: Майра, дочь Прета, сына Ферсандра, и Антии, дочери Амфианакта, более всех славилась своей красотой. Она, ставя выше всего девственность, сопутствовала на охоте Артемиде. Зевс, влюбившись в нее, является к ней и тайно лишает девственности. А она, забеременев, рождает сына по имени Локр, который основывает Фивы вместе с Амфионом и Зетом. Говорят, что Майра была застрелена из лука Артемидой за то, что больше не ходила с ней на охоту. Этот рассказ содержится у Ферекида.

F171: Схолии к Пиндару, «Истмийские оды», I. 79. А этого Миния³⁷⁴ некоторые возводят происхождением к Орхомену³⁷⁵, как Ферекид; а иные, наоборот, Орхомена – к Минию; а еще иные обоих возводят к Этеоклу. Дионисий³⁷⁶ же пишет, что Миний – сын Ареса. А Аристодем³⁷⁷ называет Миния сыном Алея и пишет, что поэтому аргонавтов называли миниями.

F172: Стефан Византийский, статья «Дотий». Город в Фессалии³⁷⁸… Назван же он в честь Дотии, дочери Элата. А Ферекид говорит, что в честь Дотиса, сына Астерия и Амфиктионы, дочери Фтия. Согласно же Архину – в честь Дота, сына Неона, сына Эллина. А Мнасей заявляет, что в честь Дота, сына Пеласга³⁷⁹.

<strong>Спорные, сомнительные и недостоверные фрагменты</strong>

F173: Аэтий³⁸⁰, IV. 1. 86 Cornar. О внимательных и вещих животных. Поскольку, право, старыми авторами описаны некие животные, и внимательные, и вещие, которые, помимо дел противоположного свойства, показывают яды, выберем именно из них наиболее проверенных и рассмотрим тут… Симонид передает, что павлин, распознав приготовленное зелье, выступает на это место, кричит, распускает хвост и разливает зелье из сосуда или даже выкапывает, если оно притом зарыто под землей. Аристодем, со своей стороны, пишет, что ихневмон, выращенный дома, предугадывает зелья, зарытые под землей. Ферекид же рассказывает, что самец-попугай замечает, показывает и называет тех, кто таковые зелья делает или вносит в дом.

F174: Климент Александрийский³⁸¹, «Строматы», V. 8. 44, p. 355, 13 Stählin. Но ведь не только разумнейшие из египтян, но также и те из прочих варваров, которые стремились к философии, хвалили символическую форму. (2) Действительно, говорят, что и Иданфур, царь скифов³⁸², как повествует Ферекид Сиросский, Дарию, перешедшему Истр, послал, грозя войной, символ вместо письма: мышь, лягушку, птицу, стрелу и плуг. (3) Когда же, естественно, возникло из-за этого затруднение, хилиарх Оронтопат говорил, что скифы-де передают Дарию власть, считая, что мышь означает жилища, лягушка – воды, птица – воздух, стрела – оружие, а плуг – страну. (4) Но Ксифодр истолковал послание в противоположном смысле. Ибо он сказал: «Если мы не улетим, как птицы, или не скроемся под землей, как мыши, либо под водой, как лягушки, мы не сможем избежать стрел этих людей; властителями же над страной мы не будем». (5). И о скифе Анахарсисе³⁸³ говорят, что он, когда спал, прикрывал левой рукой срамной член, а правой – рот, намекая, что нужно сдерживать обе эти страсти, но в большей степени язык, чем похоть.

F175: «Гомеровские эпимеризмы»³⁸⁴, Cram. AOI, 62, 10. А от слова «негодовать» – выражение «негодующий Зевс», применяемое по отношению к тем, кто делает что-то тягостное. Оно напрямую восходит к родовому «негодующий»³⁸⁵. Эсхил в «Иксионе»: «благосклонный по отношению к негодующему». И Ферекид: «Зевс же именуется Покровителем умоляющих и Негодующим».

F176: «Большой Этимологик», p. 202, 49, статья «Боэдромион». Так называется месяц у афинян, поскольку в нем почитался Аполлон Боэдромий и справлялся праздник Боэдромии. Начало же свое он получил так: состоялась война у афинян с Евмолпом³⁸⁶ и элевсинянами, и афиняне, союзником которых по родству своему был Ион³⁸⁷, одержали победу. Итак, от крика войска, донесшегося до города, и Аполлон был назвал Боэдромием (несущимся с криком), и жертвоприношение, и месяц, и начал справляться праздник Боэдромии. А Ферекид в «Автохтонах» говорит, что это всё было названо в обозначение голоса, который, как он находит, вначале был невнятным, а потом стал членораздельным.

F177: Плутарх, «О лике, видимом на диске луны», 24, 938b. Если, клянусь Зевсом, мы не скажем, что, как Афина влила в Ахилла какую-то долю нектара и амвросии, поскольку он не принимал пищи³⁸⁸, так луна, называемая и являющаяся Афиной, питает мужей амвросией, источая ее для них ежедневно, – именно так, по мнению древнего Ферекида³⁸⁹, питаются боги.

F178: Схолии к Аристиду³⁹⁰, «Панафинейская речь», p. 313, 20 Dindorf. Говорят, что Дионис был благодетелем и давал людям…³⁹¹ Показывает же это Ферекид и после него Антиох³⁹², говоря, что потому-то он и был назван Дионисом, поскольку от Дия (Зевса) тёк на нисы. А нисами, заявляют они, назывались деревья³⁹³. Затем они всю свою речь направляют более на природные явления, говоря, что Исидой была названа земля из-за ее расположения ровно посредине; а брат ее Осирис, что у эллинов Дионис, – дождь, текущий от Зевса на землю … сын Бронта Гор – плодородный дождь³⁹⁴. Говорят, что они – дети Огига и Фивы, жены его, аттических автохтонов, пришедших в Египет, что они впервые установили для тамошних жителей мистерии в честь Исиды и так назвали богов после того, как Огиг основал там город Фивы.

F179: Схолии к Аристиду, «Панафинейская речь», p. 320, 1 Dindorf³⁹⁵. О статуях автор говорит из-за палладия, что из Трои³⁹⁶. Ведь Демофил³⁹⁷, похитив его у Диомеда, привез его в город³⁹⁸, как указывает Лисий в речи «В защиту Сократа против Поликрата»³⁹⁹. Мог бы он сказать о многих других палладиях: и о том, что был при автохтоне Алалкомене⁴⁰⁰, и о тех, что назывались у афинян мостовыми, как повествуют Ферекид и Антиох, и о тех, что были унесены в битве с гигантами, как заявляет Филарх в «Незаписанных сочинениях». Палладием же называли, как говорит Ферекид, статуи, сброшенные на землю с неба. Ведь, как он заявляет, слово «трясти» (πάλλειν) употребляли в смысле «бросать» (βάλλειν).

F180: Схолии к Еврипиду, «Орест», 1233 (к словам: «Агамемнон, от родича мольбу / Прими, детей спаси своих…»⁴⁰¹). Поскольку Строфий женился на Анаксибии, дочери Кидрагоры, сестры Агамемнона, и от этой Анаксибии родился Пилад, как говорит Ферекид (?)⁴⁰². Или потому, что отец Строфия Крис взял в жены дочь Атрея – саму Кидрагору.

<strong>Addenda</strong>

F7. b): Филодем, «О благочестии», 42. 18, p. 14 Gomperz. И орел, который, согласно Гесиоду, пожирал печень Прометея, был рожден от них же⁴⁰³, как говорит Ферекид Афинский.

<em>Addenda</em><em> по изданию </em><em>EGM</em>

<strong>Свидетельства</strong>

T1Aa: Евсевий, «Хроника», версия Иеронима, под 4-м годом 59-й олимпиады⁴⁰⁴. Становится знаменитым историк Ферекид⁴⁰⁵.

T1Ab: Георгий Синкелл⁴⁰⁶, «Хронографическая эклога», p. 285, 10 Mosshammer. Был известен историк Ферекид, учитель Пифагора⁴⁰⁷.

T1Ac: Кирилл Александрийский, «Против Юлиана», I. 13 (PG. 76, p. 521^b). В пятьдесят девятую олимпиаду были мелический поэт Ивик, историограф Ферекид и творцы трагедий Фокилид и Ксенофан⁴⁰⁸.

T1B: Элладий⁴⁰⁹, у Фотия, «Библиотека», 279, p. 533a2. Ибо рассказывают, что трое умерли от вшивой болезни… Второй – сиросец Ферекид, составивший родословную, про которого еще говорят, что он достойно переносил свое несчастье⁴¹⁰.

T7Aa: Схолии к Гомеру, «Илиада», XIX. 116a. Дидим приводит мнение Ферекида, говорящего (следует фрагмент F68).

T7Ab: Маркеллин, «Жизнь Фукидида», 2. И об этом свидетельствует Дидим, заявляя, что Ферекид в первой книге «Историй» говорит так (следует фрагмент F2).

T7Ac: См. фрагмент F45.

T7B: Макробий, «Сатурналии», V. 21. 19. А о том, что Геркулес поплыл на Эрифию, перевозимый в чаше⁴¹¹, … говорит и Паниасид, и Ферекид того же мнения; я отказался опираться на их слова, ибо это скорее мифы, чем история.

<strong>Фрагменты</strong>

F34b: «Греческие и латинские папирусы», X. 1173, fr. 2 ed. Coppola⁴¹². Кефал, сын Деионея, взяв в жены Прокриду, дочь Эрехтея, жил в Торике. Он, желая испытать жену, удаляется в чужую страну на восемь лет, оставив ее новобрачной. Затем он, приукрасившись и изменив внешность, приходит в свой дом во всей красе… Будет – только это он-де и знал. Прокрида же, услышав, отправляется на эту вершину, прячется и, расслышав, что Кефал это говорит, подбегает к нему. А Кефал, внезапно увидев ее, выходит из себя, и копье, которое у него было, мечет в Прокриду, и убивает ее. Послав за Эрехтеем, он…

F41d⁴¹³: Оксиринхские папирусы, XLII. 3003⁴¹⁴. Флегии, живущие в …⁴¹⁵, грабили соседей. А поскольку фиванцы остерегались их, Зет и Амфион с сотоварищами окружают город стенами. Ведь Амфион имел от муз золотую лиру, с помощью которой побуждал камни… Флегии больше не приходили … пока после смерти Зета с сотоварищами не напали с царем Евримахом… Аполлон сбросил их в Тартар.

F90d1: Эратосфен, «Катастерисмы», 14. А лоб Тельца⁴¹⁶ с лицом окружают так называемые Гиады, которые, как говорит Ферекид, были кормилицами Диониса – эти нимфы назывались Додониадами.

F127A. За основу взят фрагмент F165 по Якоби, но здесь он восстанавливается так: «Что Кастор был … Идасом, сыном Афарея, написал … создавший и Ферекид Афинский».

F135A. Соответствует фрагменту F63 по Якоби.

F148b: «Греческие и латинские папирусы», X. 1173, fr. 3 ed. Coppola. …И, схватив за голову и за волосы, заколоть в жертву Посидону … сматывая. А Тесей, сделав это, берет Ариадну и прибывает в Афины. Вскоре же пробудившись, он делает так. А поскольку Ариадна была оставлена, Афродита, представ перед ней, уговаривает ее приободриться: ведь она говорила, что той предстоит совокупиться с Дионисом и прославиться. …Явившись, совокупляется с ней…⁴¹⁷

F158b: Оксиринхские папирусы, LVI. 3830. …Полное вооружение. Этот рассказ содержится у Ферекида.

F170c: «Греческие и латинские папирусы», X. 1173, fr. 3^ved. Coppola. …Ставя выше всего девственность, сопутствовала на охотах Артемиде. Зевс, влюбившись в нее, является к ней и тайно лишает девственности. А она, забеременев, рождает того, чье имя Локр, который основывает Фивы вместе с Амфионом и Зетом. Говорят, что Майра была застрелена из лука Артемидой за то, что больше не ходила с ней на охоту. Этот рассказ содержится у Ферекида.

F172A. Соответствует фрагменту F6 по Якоби, с разночтением: «Ареита, одного из Гиппоконтидов».

F173: Аэтий Амидский, «Врачебные книги», XIII. 90⁴¹⁸. О внимательных и вещих животных, обыкновенно содержащихся в доме. Поскольку у древних записано о внимательных и о вещих животных, действующих по принципу противоположности, и мы, выбрав из этих сведений более проверенные опытом, представим здесь, чтобы весь рассказ о них стал полнее. Пизон в сочинении «О животных» говорит, что куропатка, содержащаяся в доме, издает звуки, кричит, машет крыльями и терзает свою клетку, чуя, что в доме есть какой-нибудь яд или иное вредное вещество. А Менелай⁴¹⁹ говорит, что орел, содержащийся в доме, нападает на делающих такие вещества и отбивает их. Симонид говорит, что павлин, чувствуя присутствие яда, приходит на это место, кричит, машет крыльями и рассыпает яд из сосуда или же выкапывает, если яд находится под землей. А Аристодем сообщает, что ихневмон, содержащийся в доме, распознаёт яды, вылитые под землю. Ферекид же рассказывает, что попугай-самец подстерегает, обнаруживает и обвиняет по имени тех, кто делает или вносит в дом подобные вещи.

F180A: Аполлоний Дискол⁴²⁰, «О местоимениях», p. 92, 20 Schneider. Те⁴²¹, которые во множественном числе, даже если они в обычном разговорном стиле употребляются в прямом смысле и у ионийских и у аттических писателей («мы», «вы» «они»)⁴²², можно убедиться, что они употребляются и в неотделимом от прямого смысле у ионийцев, на примере таких авторов, как Демокрит, Ферекид⁴²³, Гекатей.