Пространная редакция Жития Никона Радонежского (нач. «Кто убо исповедати возможет...») привлекала внимание историков главным образом двумя своими особенностями – она одна описывает уход Никона из Троицкого монастыря на безмолвие, во время которого шесть лет игуменом был Савва, впоследствии Сторожевский¹, и только в ней имеются слова агиографа, обращенные к слушателям Жития, «да никтоже васъ зазрит ми безвременству слова». Понимая эти слова как указание на небольшую отдаленность времени составления Жития от времени смерти Никона, некоторые исследователи датировали Пространную редакцию XV в. и приписывали ее авторству Пахомия Логофета [2. С. 32–33; 3. С. 69–74]. Другие исследователи, основываясь на сопоставительном анализе текстов и датировках рукописей, относили ее к XVI в. и связывали с поместным собором 1547 г., одним из решений которого устанавливалось общецерковное празднование памяти Никона; в этом случае упоминание о «безвременстве слова» никак не комментировалось [4. С. 247–248; 5. С. 239].

В отличие от других редакций Жития Никона Радонежского, до последнего времени остававшихся неизданными, Пространная редакция была опубликована трижды [3. С. LXIV–LXXXI; 6. Стлб. 2891–2912; 7. С. 80–105].

В настоящей статье будут представлены новые аргументы против датировки Пространной редакции XV в. и, соответственно, против ее атрибуции Пахомию Логофету.

Впервые попытка датировать Пространную редакцию была предпринята И. С. Некрасовым: «Мы полагаем, что самым первым литературным трудом Пахомия в России было жизнеописание Никона, ученика Сергия Радонежского. Во введении к этому жизнеописанию, хотя и по позднему списку, говорится: “<em>да никтоже васъ зазрите безвременьству слова</em> понеже понужаемъ есмь² вашеа любви томленiемъ убдихся на дло... и елика возмогохъ постигнути съ прилежанiемъ сочетаваа преложихъ и елика противъ сил удобрихъ добролюбивымъ послушникомъ вспоминанiе сотворихъ”. Так как ни в одном списке жизнеописания преп. Никона не встречается подписи Пахомия, чтò он обыкновенно делал при составленных им жизнеописаниях³, то вероятно этот первый труд принадлежал к спешным. Но во всяком случае он сам считал его <em>преждевременным</em>, следовательно слишком близким к смерти Никона, бывшей в 1426 году» [2. С. 32–33].

Эта датировка не была поддержана никем из исследователей, тем не менее фраза о «безвременстве слова» стала восприниматься некоторыми авторами как датирующий признак. Наиболее развернутое обоснование такой интерпретации было дано В. Яблонским: «Между тем в редакции есть данные, которые заставляют отнести ее возникновение ко времени, близкому к смерти Никона. В предисловии к житию читаем обращение автора к слушателям: “нн оубо молю еже  х вашю любовь. да никтоже ва(с) зазритъ ми безъвременьств слова. понеже понжаемъ есмь⁴ вашеа любве томленïемъ оубдихс на дло. еже прострти слово о житïи прп(д)бнаго никона. sло бо жалостна ми е(с) вещь сïа. и среды самаго касающис ср(д)ца, понжающи м повдати”...» [3. С. 69]; «...что заметка не позволяет отодвигать время возникновения редакции на сто с лишком лет от кончины Никона, нам кажется это ясным. Что значит в устах агиобиографа времени митр. Макария смущение, дабы не стал кто зазирать безвременству слова о Никоне? 120 лет прошло после смерти преподобного, всероссийский собор установил ему повсеместное празднование, спрос на работы во вкусе жития Никона был небывалый, время самое благоприятное для составления витиеватого жития, и вдруг опасение о “безвременстве слова”. Между тем в устах писателя пятидесятых годов XV в. это опасение понятно. Минуло лишь около 20 лет после смерти чудотворца, не открыты мощи его, он не канонизирован, – прославление его, поэтому, в особом житии не будет ли преждевременным? – и если пишется биография, то лишь по настоянию почитателей памяти угодника и, может быть, свидетелей его подвигов и дел» [3. С. 70]. Принимая во внимание фразу о «безвременстве слова» и считая Краткую редакцию сокращением Пространной, В. Яблонский датировал обе редакции XV в. и приписал их авторству Пахомия Логофета [3. С. 69–74].

Таким образом, вопросы об авторе и времени создания Пространной редакции оказываются тесно связанными с вопросом о том, что мог иметь в виду древнерусский книжник, когда писал о «безвременстве слова», и должны быть рассмотрены вместе с ним.

Процитированные выше слова Пространной редакции представляют собой заимствование из Слова Иоанна Златоуста «на иудея» (CPG 4327), в греческой традиции 6-го, в славянской 4-го (нач. «Зврiе дондеже убо в чящахь горскыхъ пасутся...»):

<table class="docx-publication-table"><tr><td class="docx-publication-cell"> Слово «на иудея» Иоанна Златоуста</td><td class="docx-publication-cell"> Пространная редакция Жития Никона Радонежского</td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> T… oân; Øpostršyomen kaˆ ¹me‹j; 'All' oÙk ™pitršpei tÁj Ømetšraj ¢g£phj ¹ turann…j. A„doàmai kaˆ toà patrÕj t¾n parous…an, a„doàmai d kaˆ t¾n Ømetšran proqum…an. DiÕ d¾ kaˆ to‹j Øpr dÚnamin ™piceirÁsai peir£somai, ta‹j eÙca‹j toÚtou kaˆ tÍ Ømetšrv tÕ p©n ™pi¸·…yaj ¢g£pV. Mhdeˆj d Ømîn ¢kair…an kataginwskštw toà lÒgou, e„, tîn martÚrwn ¹m©j kales£ntwn t»meron, ¹me‹j t¾n di»ghsin tîn ™ke…nwn ¥qlwn ¢fšntej, prÕj 'Iouda…ouj ¢poduÒmeqa: kaˆ g¦r ™ke…noij poqeinÒteroj oátoj Ð lÒgoj: [8. P. 904]. </td><td class="docx-publication-cell"> Что убо? возвратимъ ли ся и мы? Но не повелваеть <strong>вашея любве томлен</strong><strong>i</strong><strong>е</strong>. Стыжся отца пришествiе, срамляюся вашего усердiа. Тмже и же выше силы нашеа начати покушяся, молитвамъ того и вашей всей написавъ любви. Но <strong>да никтоже </strong>отъ<strong> васъ зазир</strong>аетъ<strong> безвременству слова</strong>, аще мученикомь насъ призвавшимъ днесь, мы повсть онхь страданiй оставльше, на iудея обращаемся: ибо онмь любезнйше есть сiе слово [9. Стлб. 909–910]. </td><td class="docx-publication-cell"> и нн оубо молю еже о х| ваш любовь. <strong>да никто</strong><strong>(</strong><strong>ж</strong><strong>)</strong><strong>|</strong><strong> васъ зазр</strong>и(т)<strong> </strong>ми<strong> без</strong><strong>ъ</strong><strong>време</strong><strong>(</strong><strong>н</strong><strong>)</strong><strong>|</strong><strong>ств</strong><strong> слова</strong>. понеже не по|нжаемъ єсмь <strong>ваше</strong><strong> лю</strong><strong>(</strong><strong>б</strong><strong>)</strong><strong>ви</strong><strong>|</strong><strong> томлен</strong><strong>ï</strong>емъ оубди(х)с| на дло. еже прострети| слово житïи прп(д)бнаго| никона. (<em>Син. 988</em>, л. 1002b: 33–41)</td></tr></table>

Заимствование невелико по объему и несколько изменено по сравнению с исходным текстом, и можно было бы сомневаться в его происхождении именно из этого источника, если бы тот же текст не читался еще в одном памятнике – 1-й редакции Жития митрополита Ионы, составленной в 1547 г., в историографической традиции называемой также по заглавию в Великих Минеях Четьих Словом похвальным (нач. «Приидте возлюбленнии добрии послушницы...»). До настоящего времени литературные источники этой редакции не были установлены (ср. [10]), хотя еще А. Кадлубовский писал о выражениях, взятых «из богослужебных книг и других житий (чистоты хранитель, целомудрия образ, неложный учитель, умный правитель⁵, учивший всех душеполезному, и т.п.)» [11. С. 221].

<table class="docx-publication-table"><tr><td class="docx-publication-cell"> Слово «на иудея» Иоанна Златоуста</td><td class="docx-publication-cell"> Житие митрополита Ионы</td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> A„doàmai kaˆ toà patrÕj t¾n parous…an, a„doàmai d kaˆ t¾n Ømetšran proqum…an.</td><td class="docx-publication-cell"> <strong>Стыж</strong><strong>ся отца</strong> пришествiе, <strong>срамляюся вашего усерд</strong><strong>i</strong><strong>а.</strong></td><td class="docx-publication-cell"> <strong>сты</strong><strong>|ж(д)оу</strong> бо <strong>с</strong><strong> </strong><strong>ц</strong><strong>а </strong>чадолюбезн| к намъ, чюдесъ дарованïа| издавающа. <strong>срамл</strong><strong>ю|с</strong><strong> и вашего оусрьдïа</strong>,</td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> DiÕ d¾ kaˆ to‹j Øpr dÚnamin ™piceirÁsai peir£somai, ta‹j eÙca‹j toÚtou kaˆ tÍ Ømetšrv tÕ p©n ™pi¸·…yaj ¢g£pV.</td><td class="docx-publication-cell"> Тмже и <strong>же выше силы нашеа начати покуш</strong>яся, молитвамъ того и вашей всей написавъ любви.</td><td class="docx-publication-cell"> <strong>еже вы|ше силы наше</strong><strong> начати пок</strong><strong>|ш</strong>аюс. и молю юже х ва|ш любовь.</td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> Mhdeˆj d Ømîn ¢kair…an kataginwskštw toà lÒgou, e„, tîn martÚrwn ¹m©j kales£ntwn t»meron, ¹me‹j t¾n di»ghsin tîn ™ke…nwn ¥qlwn ¢fšntej, prÕj 'Iouda…ouj ¢poduÒmeqa: kaˆ g¦r ™ke…noij poqeinÒteroj oátoj Ð lÒgoj:</td><td class="docx-publication-cell"> Но <strong>да никтоже </strong>отъ<strong> васъ зазир</strong>аетъ<strong> безвременству слова</strong>, аще мученикомь насъ призвавшимъ днесь, мы повсть онхь страданiй оставльше, на iудея обращаемся: ибо онмь любезнйше есть сiе слово.</td><td class="docx-publication-cell"> <strong>да никтоже ва(с)| зазр</strong>итъ<strong> </strong>ми<strong> бе(з)временьств(</strong><strong>)| слова</strong>; еже дръзноухъ при|нести мало похвалъ преди|вномоу в чюдесхъ, иже| въ стыхъ ц нашемоу| пр(с)щенном ïн митропо||литоу все рсïи. </td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> –</td><td class="docx-publication-cell"> – </td><td class="docx-publication-cell"> ⁶не ко но|моу такова требющоу.| но ко бгоу хотщ прослави|ти оугодника своего.⁶ </td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> ¢pÕ<strong> </strong>g¦r tîn ¹metšrwn ™gkwm…wn oÙdn ¨n aÙtoˆ lamprÒteroi gšnointo. T… g¦r ¨n dšointo tÁj ¹metšraj glètthj, ïn kaˆ t¦ pala…smata Øpr t¾n qnht¾n fÚsin ™stˆ, kaˆ t¦ œpaqla Øpr dÚnamin kaˆ di£noian;Kategšlasan tÁj paroÚshj zwÁj, katep£thsan basanist»ria kaˆ kol£seij, Øpere‹don qan£tou, prÕj tÕn oÙranÕn ™pterèqhsan, ¢phll£ghsan tÁj z£lhj tîn biwtikîn pragm£twn, e„j tÕn eÜdion katšpleusan limšna [...] </td><td class="docx-publication-cell"> <strong>Отъ нашихъ бо похвалъ ничимже тии будуть св</strong><strong>т</strong><strong>л</strong><strong>йши. Что</strong> бо и <strong>требують нашего </strong><strong>зыка, ихже</strong> и <strong>борен</strong><strong>i</strong><strong>а</strong> паче <strong>мертвенаго естьства суть, и натрижнен</strong><strong>i</strong><strong>е выше силы и смысла? </strong><strong>Посм</strong><strong>i</strong><strong>ашася насто</strong><strong>щей жизни, </strong>попрашя мучителная и муки, <strong>призр</strong><strong>ша смерть, къ небеси впериш</strong><strong>ся</strong>, прмнишся отъ буря житейскихъ вещей и в тихое приплуша || пристанище [...]</td><td class="docx-publication-cell"> <strong> наши|хъ бо похвалъ, ничтоже ти| б</strong><strong>доуть св</strong><strong>тл</strong><strong>иши. что| </strong><strong>требоують нашего </strong><strong>зыка.| ихъже боренïа, </strong>выше <strong>мр</strong><strong>тве|наго е(с)ства с</strong><strong>ть. и натри(ж)не|нïа выше силы и смысла. </strong><strong>по|см</strong><strong>ш</strong><strong>(с) насто</strong><strong>щеи жи(з)ни| </strong><strong>презр</strong><strong>ш</strong><strong> смр</strong><strong>ть, къ нб</strong><strong>си| впериш</strong><strong>с</strong><strong>.</strong> </td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> T… oân ¨n dšointo tîn ¹metšrwn oátoi lÒgwn; Di¦ toàto aÛth poqeinotšra aÙto‹j ¹ ØpÒqesij. 'ApÕ mn g¦r tîn ¹metšrwn ™gkwm…wn, Óper œfqhn e„pën, oÙdn aÙto‹j e‹j t¾n o„ke…an dÒxan œstai plšon: ¢pÕ d tîn kat¦ 'Iouda…wn ¢gènwn poll¾ gšnoit' ¨n aÙto‹j ¹don¾, kaˆ sfÒdra ¨n toÚtwn m£lista ™pakoÚsaien tîn lÒgwn tîn Øpr tÁj dÒxhj toà Qeoà legomšnwn. [8. P. 904–905]. </td><td class="docx-publication-cell"> <strong>Что убо тр</strong><strong>бують</strong> <strong>тии</strong> <strong>нашихъ словесь</strong>? Сего ради сiя тмь любзниша есть вина: отъ нашихъ бо бо похвалъ, коже варивъ рхь, ничтоже тмъ в своей имь слав будеть множае; а отъ иже на iудея подвигь многа бдеть убо тмь сладость, и зло ciа услышатъ глаголы, иже о слав Божiи глаголемыя [9. Стлб. 909–910].</td><td class="docx-publication-cell"> И <strong>что оубо| требоую(т) </strong><strong>ти </strong><strong>нашихъ словесъ.|</strong> но полезн б намъ се, и sло оуспшно. еже стымъ по|хваленïе приносити. (<em>Син. 992</em>, л. 951a: 32–951b: 17)</td></tr></table>

Оба жития заимствуют текст непосредственно из Слова «на иудея». Так, в Житии Никона Радонежского есть восходящие к источнику слова «ваше лю(б)ви томленïемъ», которых нет в Житии митрополита Ионы. В то же время в Житии митрополита Ионы есть три заимствования, которых нет в Житии Никона Радонежского: «стыж(д)оу бо с ца [...] еже выше силы наше начати покшаюс», « нашихъ бо похвалъ [...] презрш смрть, къ нбси вперишс», «что оубо требоую(т) ти нашихъ словесъ». Однако в обоих памятниках заимствованный текст имеет общие чтения «да никтоже вас» вместо «да никтоже от вас» и «зазрит ми» вместо «зазирает» и дополнительные, отсутствующие в источнике слова «молю еже/юже о Христ вашу любовь»: <table class="docx-publication-table"><tr><td class="docx-publication-cell"> Пространная редакция Жития Никона Радонежского</td><td class="docx-publication-cell"> Житие митрополита Ионы</td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> </td><td class="docx-publication-cell"> <strong>сты|ж(д)оу</strong> бо <strong>с</strong><strong></strong><strong> </strong><strong></strong><strong>ц</strong><strong></strong><strong>а </strong>чадолюбезн| к намъ, чюдесъ дарованïа| издавающа. <strong>срамл</strong><strong></strong><strong>ю|с</strong><strong></strong><strong> и вашего оусрьдïа</strong>,<strong> еже вы|ше силы наше</strong><strong></strong><strong> начати пок</strong><strong></strong><strong>|шаюс</strong><strong></strong>.</td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> и нн оубо молю еже о х| ваш любовь.</td><td class="docx-publication-cell"> и молю юже  х ва|ш любовь.</td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> да никто(ж)| васъ зазри(т) ми безъвреме(н)|ств слова. понеже не по|нжаемъ єсмь <strong>ваше</strong><strong></strong><strong> лю(б)ви| томленï</strong>емъ оубди(х)с| на дло. еже прострети| слово  житïи прп(д)бнаго| никона. (<em>Син. 988</em>, л. 1002b: 33–41)</td><td class="docx-publication-cell"> да никтоже ва(с)| зазритъ ми бе(з)временьств()| слова; еже дръзноухъ при|нести мало  похвалъ преди|вномоу в чюдесхъ, иже| въ стыхъ ц нашемоу| пр(с)щенном ïн митропо||литоу все рсïи. не ко но|моу такова требющоу.| но ко бгоу хотщ прослави|ти оугодника своего.</td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> </td><td class="docx-publication-cell"> <strong></strong><strong> наши|хъ бо похвалъ, ничтоже ти| б</strong><strong></strong><strong>доуть св</strong><strong></strong><strong>тл</strong><strong></strong><strong>иши. что| требоують нашего </strong><strong></strong><strong>зыка.| ихъже боренïа, </strong>выше <strong>мр</strong><strong></strong><strong>тве|наго е(с)ства с</strong><strong></strong><strong>ть. и натри(ж)не|нïа выше силы и смысла. </strong><strong>по|см</strong><strong></strong><strong></strong><strong>ш</strong><strong></strong><strong>(с) насто</strong><strong></strong><strong>щеи жи(з)ни| </strong><strong>презр</strong><strong></strong><strong>ш</strong><strong></strong><strong> смр</strong><strong></strong><strong>ть, къ нб</strong><strong></strong><strong>си| впериш</strong><strong></strong><strong>с</strong><strong></strong><strong>.</strong> </td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> </td><td class="docx-publication-cell"> И <strong>что оубо| требоую(т) ти нашихъ словесъ.|</strong> но полезн б намъ се, и sло оуспшно. еже стымъ по|хваленïе приносити. (<em>Син. 992</em>, л. 951a: 32–951b: 17)</td></tr></table>

Эти изменения, по всей видимости, были сделаны при адаптации текста источника. Поскольку текст Слова «на иудея» одинаковым образом был изменен дважды и в изменениях не прослеживается никакой видимой мотивации, встает вопрос, сделаны эти изменения по памяти или скопированы из одной и той же рукописи. У обеих версий есть как сильные, так и слабые стороны.

Если предположить, что изменения были сделаны по памяти, то придется заключить, что у двух рассматриваемых памятников был один автор. Вероятнее всего, он составил сначала Житие митрополита Ионы, выписав бóльший фрагмент из Слова «на иудея», а несколько позднее отредактировал Житие Никона Радонежского, обратившись еще раз к Слову «на иудея» и по памяти внеся в заимствованный текст те же изменения и дополнения, что и в Житии митрополита Ионы. Слабая сторона этой гипотезы заключается в том, что в Житии митрополита Ионы и Житии Никона Радонежского не просматриваются следы единого авторского почерка ни на уровне идей, ни на уровне сюжета, ни на уровне стиля и языка.

Если же авторами житий были два разных книжника, они могли скопировать одинаковую дополнительную фразу из общих подготовительных материалов⁷, в которых уже содержались упомянутые ранее изменения, независимо друг от друга. Тогда им не нужно было помнить, что необходимо исправить «да никтоже от вас» на «да никтоже вас» и «зазирает» на «зазрит ми» и вставить фразу «молю еже/юже о Христ вашу любовь», – они просто взяли текст из общего черновика. В этом случае придется допустить, что агиографы пользовались какой-то одной нетиражировавшейся рукописью, существовавшей в единственном экземпляре, следовательно жили примерно в одно время и принадлежали к одному кругу. Трудность этой гипотезы состоит в том, что других подобных примеров пока не выявлено.

Житие митрополита Ионы прямо указывает точную дату написания и имена заказчиков⁸, поэтому, если у этих двух житий были разные авторы, Пространную редакцию Жития Никона Радонежского следует приписать авторству еще одного книжника, задействованного митрополитом Макарием в написании житий новым русским чудотворцам. В любом случае, был ли у Жития митрополита Ионы и Жития Никона Радонежского один автор или их написали разные авторы, у нас есть все основания говорить о том, что Пространная редакция Жития Никона Радонежского была составлена в эпоху макарьевских соборов.

Слово «на иудея» не было единственным источником Пространной редакции Жития Никона Радонежского. Начало предисловия представляет собой семь мозаично соединенных небольших заимствований из Поучения на память Василия Кесарийского, написанного Иоанном XIII Гликой, патриархом Константинопольским (BHG 262h, нач. «Мноsи  члкъ, ви оубо богатество и имнïа хвал(т) и оудивлютс  ни(х)...»); греческий текст не издан. «Кусочки», вырезанные из разных мест Поучения, соединены между собой с минимальной «подгонкой». Курсивом выделены расхождения между текстами (текст, который был отклонен автором Пространной редакции Жития Никона, и сделанные им изменения).

<table class="docx-publication-table"><tr><td class="docx-publication-cell"> Поучение на память Василия Кесарийского Иоанна Константинопольского</td><td class="docx-publication-cell"> Пространная редакция Жития Никона Радонежского</td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> Кто же исповдати возможеть многа и велика дарованïа, єже дароваєть съдръжащи(м) добродтель, и в ныншнмь вц, и в боудоуще(м); [14. Стлб. 58].</td><td class="docx-publication-cell"> Кто оубо исповдати во|зможе(т) многа и вели|ка <em>бж</em><em></em><em>ïа</em> дарованïа же| даретъ содержащимъ| добродтель и в ныне|шнемъ вце и в бдоуще(м).| </td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> Блжени оубо соуть въистиноу добродтели причстницы и блаsïи длателïє заповдмь Гни(м), понеже <em>тамо </em><em></em><em>ход</em><em></em><em>ть, ид</em><em></em>(<em>ж</em>)<em> Хс єсть, </em><em></em><em>десноую </em><em></em><em>ц</em><em></em><em>а с</em><em></em><em>д</em><em></em><em>и, идеже агг</em><em></em><em>льскы</em>(<em>х</em>)<em> ликъ пр</em><em></em>(<em>д</em>)<em>стоянïє</em>... [14. Стлб. 58].</td><td class="docx-publication-cell"> Блженïи соуть воисти|нн добродтели прича|стницы. и блазïи дла|телïе заповдемъ г(с)ни(м);| поне(ж) <em>пам</em><em></em><em>ть и</em>(<em>х</em>)<em> пребывае</em>(<em>т</em>)|<em> во в</em><em></em><em>къ в</em><em></em><em>ка. </em></td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> Воспомнемь, братïє, колицïи силнïи и богатïи и пи||щницы  вка быш, и ни єдиного ихъ памть съ похваленïємь бысть [14. Стлб. 57].</td><td class="docx-publication-cell"> Въспо|мнемъ братïе колицы| силнïи, и богатïи, и пи|щницы  вка быша.| и ни єдиного и(х) памть| с похваленïемъ бысть.| </td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> <em>Мно</em><em>s</em><em>и </em><em></em><em> чл</em><em></em><em>къ, </em><em></em><em>ви оубо богатество и им</em><em></em><em>нïа хвал</em><em></em>(<em>т</em>)<em> и оудивл</em><em></em><em>ютс</em><em></em><em> </em><em></em><em> ни</em>(<em>х</em>)<em>, ини </em>(<em>ж</em>)<em> блажать славоу и силоу, др</em><em></em><em>s</em><em>ïи же пищю, инии же сладость. </em><em></em><em> сих же ни </em><em>є</em><em>дино </em><em>є</em><em>сть блажено, ниже достоин</em><em></em><em> похваленïю, или слав</em><em></em><em>, или оудивленïю, понеже бо не имать присно</em><em>є</em><em> пребытï</em><em>є</em>, но с вкомь симъ и привременнымь житïємь коупно раз(д)роушаєтьс и погыбаєть... [14. Стлб. 57].</td><td class="docx-publication-cell"> но с вкомъ симъ и при|врменны(м) <em>симъ</em> житïе(м),| кпно разрш<em>иша</em>с и по|гиб<em>оша</em>. </td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> Едина же добродтель бесмртна єсть и вчна вещь и блжена, и та оубо єсть єдина достоина оублаженïю и похваленïю и оудивленïю... [14. Стлб. 57].</td><td class="docx-publication-cell"> єдина (ж) добро|дтель бесмртна есть| и вчна вещъ и <em>пр</em>(<em>с</em>)<em>носоу|щна</em>. и та єсть едина до|стоина оублженïю и по|хваленïю. </td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> ...и похвалющïи сихь веселтс, и играють дховно, и ра(д)уютс [14. Стлб. 57].</td><td class="docx-publication-cell"> и похвалю|щеи си(х) веселтс и играю(т)| дховно и ра(д)уютс.</td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> ...веселимс оубо въистиноу, и ра(д)уємс, и просвщаємс, оублажающе сего и прославлюще псньми, и похвалами, и похваленïи, и пнïи.</td><td class="docx-publication-cell"> весе|лимъ бо с въистинн| и радемс и просвещае(м)с| <em>праз</em>(<em>д</em>)<em>ноующе</em> и прославл|юще п(с)ми и похвалами| и пньми. <em>пресв</em><em></em><em>тлыа| пам</em><em></em><em>ти, предивныхъ| и достохвалныхъ </em><em></em><em>ц</em><em></em><em>ъ| наши</em>(<em>х</em>)<em>. пречюднаго и| хваламъ достоинаго ве|ликаго </em><em></em><em>ц</em><em></em><em>а нашего иг</em><em></em><em>|мена сер</em><em>гïа чюдотвор</em><em></em><em>ца.|| и </em><em>добл</em><em></em><em>го </em><em></em><em>чн</em><em></em><em>ка его и подража|тел</em><em></em><em> пр</em>(<em>с</em>)<em>нопам</em><em></em><em>тнаго и бла|жен</em><em></em><em>наго никона</em>. </td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> <em>Ктом</em><em></em><em> же и по всемоу времени ст</em><em></em><em>ы</em>(<em>х</em>) <em>пам</em><em></em><em>ти праз</em>(<em>д</em>)<em>ноующе</em>, к же свтилникъ зримь ихь сиющихъ кождаго ихъ по памти своєи и прсвщающи(х) дшь наши(х) и исправлющи(х)  Бs стопь нши(х) [14. Стлб. 57–58].</td><td class="docx-publication-cell"> ко(ж) бо| светилник<em>и</em> зримъ ихъ сïа|ющи(х) кож(д)аго ихъ по пам|ти своеи. просвещающи(х)| дша наша. и исправлю|щи(х) о бs стопы наша. (<em>Син. 988</em>, л. 1002a: 6–1002b: 8)</td></tr></table>

Завершают предисловие четыре заимствования из Жития Афанасия Афонского (BHG 188):

<table class="docx-publication-table"><tr><td class="docx-publication-cell"> Житие Афанасия Афонского</td><td class="docx-publication-cell"> Пространная редакция Жития Никона Радонежского</td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> ¢nende»j te g¦r ™ke‹noj tîn ¢nqrwp…nwn ™pa…nwn, tîn qe…wn pl»rhj tugc£nwn kaˆ ¢ggelikîn: [15. P. 12. 1.19–20]</td><td class="docx-publication-cell"> не обли|хован бо онь нб(с)ны(х) похваль.| бж(с)твны(х) исплънь сы и аггльскы(х).| (<em>Тр. 749</em>, л. 333об.: 8–10)</td><td class="docx-publication-cell"> не блихо|ванъ бо бысть нб(с)ны(х) похва(л),| но исполненъ. бж(с)тве|ны(х) глю и аггльски(х).</td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> oÙk | ™x ¢koÁj mÒnhj toàton paralabèn, ¢ll¦ pollo‹j ™ntucën to‹j perˆ ™ke…nou suggr£mmasin, ¤per oƒ aÙtoà foithtaˆ to‹j met' ™ke…nouj katšlipon, æj kl»rou tin¦ diadoc¾n kaˆ qhsaurÕn polÚolbon tÍ ™ke…nou po…mnV parapšmyantej. [15. P. 12. 1.13–16]</td><td class="docx-publication-cell"> <em>не </em><em> слышанïа сïе| тъкмо прïемь. н</em><em> мн</em><em>гы</em>(<em>х</em>)<em> по|л</em><em>чь иже </em><em> ономь съписани. </em><em>||же того оученици, иже по ни</em>(<em>х</em>)<em> </em><em>ста|виш</em>. ко жрбïа нкоего прï|тïе и скровище мнгоцнно, <em>о|ного стад</em><em> </em><em>славше</em>. (<em>Тр. 749</em>, л. 333: 23–333об.: 4)</td><td class="docx-publication-cell"> <em>и сего| ради изр</em><em>дное его житïе| преписахъ</em>. ко жребïа| нкоего прïатïе. ı ако| съкровище многоцнно.| </td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> Oƒ tîn ¢r…stwn ¢ndrîn ¢n£graptoi b…oi kaˆ to‹j palaio‹j mn ¢nagka‹oi ØpÁrcon di¦ tÕ ™k toÚtwn to‹j ¢nqrèpoij prosginÒmenon Ôfeloj, [15. P. 12. 1.4–6]</td><td class="docx-publication-cell"> <em>же изр</em><em>дны</em>(<em>х</em>)<em> м</em><em>жïи написа|на житïа, и древнимь оуб</em><em>| </em><em>н</em><em>ж</em>(<em>д</em>)<em>а б</em><em>ше. </em>ради же си(х)| члк(м) прибываемы полs.| (<em>Тр. 749</em>, л. 333: 5–8)⁹</td><td class="docx-publication-cell"> ра(ди) же сего прибываю|щïа ползы. </td></tr><tr><td class="docx-publication-cell"> mÒlij g¦r ¨n kaˆ poll¦ kaˆ meg£la parade…gmata prÕj brace‹an ¹m©j kin»swsi toà b…ou diÒrqwsin. [15. P. 12. 1.9–11]</td><td class="docx-publication-cell"> едва бо аще и мнгы и великы| повсти. къ малом на(с) подви|гнть житïа исправленïоу.| (<em>Тр. 749</em>, л. 333: 16–18)</td><td class="docx-publication-cell"> <em>да егда</em> мно|гïа и великïа повести <em>жи|тïа его</em> к малом насъ по|двигнтъ исправленïю.| (<em>Син. 988</em>, л. 1002c: 13–25)</td></tr></table>

Рассуждения о «безвременности слова» содержатся еще в одном памятнике XVI в. – Житии Иоанна Суздальского, написанном иноком Спасо-Евфимиева Суздальского монастыря Григорием. При ближайшем рассмотрении оказывается, что предисловие к Житию Никона Радонежского повторено в нем с необходимыми изменениями имен собственных и эпитетов почти целиком: от слов «кто убо исповедати возможет» до слов «к малому нас подвигнуть исправлению»¹⁰.

Поскольку в памятнике XVI в., повествующем о святом предположительно XIV в., читается та же фраза о «безвременстве слова»¹¹, видеть в ней указание на небольшую отдаленность от времени смерти святого едва ли оправданно. По этому поводу в самом Житии недвусмысленно сказано: «О сем сжалихси зело, како убо таковыи святыи отець, пречюдныи и предобрыи, отнеле же преставися <strong>многа лета</strong> преиде, никтоже не деръзняше писати о нем: ни дальнии, ни ближнии, ни большее, ни меньшее»¹² [16. С. 24].

В первоначальном источнике рассматриваемой фразы, Слове «на иудея» Иоанна Златоуста, говорится о возможной несвоевременности произнесения Слова в день памяти мучеников, повесть о чьих страданиях, как объясняет сам автор, гораздо более достойна внимания слушателей. В Житии Никона Радонежского неизвестный русский книжник связывает возможный упрек в несвоевременности слова с тем, что составление жития было его инициативой: «понеже <strong>не</strong> по|нжаемъ єсмь ваше лю(б)ви| томленïемъ оубди(х)с| на дло. еже прострети| слово  житïи прп(д)бнаго| никона» (<em>Син. 988</em>, л. 1002b: 36–41). И лишь в Житии митрополита Ионы речь действительно, возможно, идет о слишком раннем написании Жития.

Таким образом, для Пространной редакции Жития Никона Радонежского фраза о «безвременстве слова» не может быть использована как датирующий признак. Датировать редакцию можно на основании ее общих чтений с Житием митрополита Ионы, созданным в 1547 г. по заказу митрополита Макария. Новая редакция Жития Никона Радонежского могла быть составлена примерно в то же время, около 1547 г. или вскоре после него¹³. Этому выводу не противоречат сделанные ранее наблюдения над взаимоотношениями редакций Жития и археографическими характеристиками его списков: Пространная редакция является вторичной по отношению к 1-й Пахомиевской (Краткой) редакции [4. С. 247–248; 19] и не встречается в рукописях ранее середины XVI в. [3. С. 71; 20. С. 290; 5. С. 239]. 1547 год, указанный в Житии митрополита Ионы, для Пространной редакции Жития Никона Радонежского может служить terminus post quem, а 1552 г., упомянутый вкладной записью Успенского комплекта Великих Миней Четьих, – terminus post quem non.

Подводя итоги, нужно отметить, что изучение источников житий русских святых оказывается плодотворным как для датировки памятников, так и для изучения техники агиографов. Исходя из всего сказанного, Пространную редакцию Жития Никона Радонежского следует причислить к памятникам макарьевского времени и рассматривать далее именно в этом контексте. Обнаруженный общий источник двух житий макарьевского круга открывает возможность нового изучения всех житий, предположительно созданных в то время, теперь уже с точки зрения техники макарьевских агиографов. Анализ заимствования из Пространной редакции Жития Никона Радонежского в Житии Иоанна Суздальского подтверждает предположение о том, что инок Григорий не был близок макарьевским книжникам [21. С. 170]. Вопрос об авторстве 1-й редакции Жития митрополита Ионы и Пространной редакции Жития Никона Радонежского нуждается в отдельном исследовании.

СОКРАЩЕНИЯ

<em>Син.</em><em> </em><em>988</em>= Государственный Исторический музей, Синодальное собрание, № 988, Великая Минея Четья, ноябрь, середина XVI в., л. 1002a: 1–1009c: 11. Житие Никона Радонежского.

<em>Син.</em><em> </em><em>992</em>= Государственный Исторический музей, Синодальное собрание, № 992, Великая Минея Четья, март, середина XVI в., л. 951a: 1–956b: 25. Житие митрополита Ионы.

<em>Тр.</em><em> </em><em>749</em>= Российская государственная библиотека, ф. 304.I (главное собрание Троице-Сергиевой лавры), № 749, Сборник агиографический, XV в., л. 333: 1–420: 4. Житие Афанасия Афонского.

<em>BHG</em> = <em>Halkin F</em>. (ed.). Bibliotheca hagiographica graeca. Troisième édition (Subsidia hagiographica, 8a). Bruxelles, 1957. Novum Auctarium Bibliothecae hagiographicae graecae. Bruxelles, 1984 (Subsidia hagiographica, 65).

<em>CPG</em> = <em>Geerard M</em>. (ed.). Clavis patrum graecorum. T. II. Turnhout, 1974.