Статьи автора

Петиция чешских сословий Сигизмунду Люксембургскому 1419 года: анализ источников

Номер 4 от 26.09.2022

В статье сопоставляются старочешский и средневерхненемецкий варианты петиции чешских сословий, направленной Сигизмунду Люксембургскому после смерти его брата, короля Чехии Вацлава IV в 1419 г. В результате исследования установлено, что оба варианта имели общий старочешский архетип, подвергшийся изменениям в обоих случаях. Немецкий перевод – итоговая версия, полученная Сигизмундом, был изготовлен не его придворной канцелярией, но самими петиционерами – явными мирянами, которые исключили из текста ряд положений, а также неверно поняли те, что в изначальный текст петиции внесли чешские духовные и ученые лица: 1) папские грамоты «на остановление богослужения» составители немецкой версии ошибочно приняли за буллы, которыми прелаты «ставятся» на церковные должности; 2) убрали из итогового текста требования беспрепятственного произведения студентов Пражского университета в магистры и созыва нового собора для легитимации утраквистского учения; 3) абстрактная категория свободы из старочешской версии («свобода Божьему закону и слову Его») в итоговой немецкой версии была понята в профанном, мирском смысле – как королевская привилегия, «вольность Божьего порядка и слова […] всем людям Христа», в то время как учение об утраквизме представлено как закон не только Божественный, но и земной – тот, который якобы постановил Вацлав IVи должен был подтвердить его брат.

255 11

Петиция чешских сословий Сигизмунду Люксембургскому 1419 года: переоценка ее прогуситского характера

Номер 2 от 30.04.2023

В статье на основе анализа старочешской и средневерхненемецкой версии петиции, направленной Сигизмунду Люксембургскому из Чехии в 1419 г., рассмотрены обстоятельства написания этого текста. Установлено, что петиция возникла по инициативе земских коншелов Чешского королевства, которые представляли чешскую знать. Их целью была охрана общественного порядка в королевстве с опорой на авторитет Сигизмунда как «нового короля», что предусматривало в первую очередь предотвращение вражды между утраквистами и традиционными католиками. Земские коншелы пригрозили изгнанием из страны не только тем, кто именовал утраквизм ересью, но и самим утраквистам – тем из них, которые ополчились в ответ и «принесли клятву против тех, кто именует их виклефитами или гуситами». Участие пражских общин в составлении петиции стало возможно лишь в середине ноября, когда мятеж Праги против королевы-вдовы Софии был подавлен союзом католической и утраквистской знати: тем не менее, не все добавления пражских гуситов были учтены в итоговой немецкой версии, которую получил Сигизмунд.

192 12

«Гнев Божий» в гуситской идеологии

Номер выпуска 2 от 15.09.2025

В статье рассмотрено восприятие и применение гуситами в 1420-х годах христианской категории «гнева Божьего». В этой связи были установлены следующие черты гуситской идеологии: 1) «милитаризация» образа «гнева Божьего» (его отождествление с военными поражениями) и политизация его узуса; 2) восприятие гнева Божьего в качестве блага, которое предназначено для исправления грешников; 3) восприятие частью гуситов (таборитскими радикалами-фундаменталистами) «гнева Божьего» в качестве правообязанности убийства грешников в ходе войны за Бога и Его закон. В заключительной части было установлено, что эти же черты до определенной степени были присущи и мировоззрению Эберхарда Виндеке – традиционного католика из немецких земель Империи, враждебно настроенного по отношению к гуситам. Это позволяет релятивизировать ту принципиальную дихотомию «гусит» vs «католик», которая устоялась в гуситологии XIX–XX вв.

20 0