Везде
The Gennadian edition of explanatory prophesies from the beginning of the 1490s (from the history of the Bible of 1499)
Table of contents
Annotation Estimate Publication content
References Comments
Share
QR
Metrics
The Gennadian edition of explanatory prophesies from the beginning of the 1490s (from the history of the Bible of 1499)
Annotation
PII
S0869544X0008665-4-1
DOI
10.31857/S0869544X0008665-4
Publication type
Article
Status
Published
Authors
Vasiliy Kalugin 
Occupation: Professor
Affiliation: Lomonosov Moscow State University
Address: Moscow, Russia, Moscow
Edition
Issue 2
Pages
76-93
Abstract

The author has discovered previously unknown copies of the Gennadian edition of the Explanatory Prophecies, established textual links between manuscripts, identified the antigraph – apograph pairs, given new data on Dominican monk Veniamin and on the translations from the Vulgate, restored the chronology of work on Explanatory Prophecies in the circle of Archbishop Gennady of Novgorod.

Keywords
Explanatory Prophecies, Bible, translation, archetype, protograph, antigraph, edition, copy, discrepancy, marginalia
Acknowledgment
The research was carried out with the financial support of the RFBR, project No. 18-012-00142 a "Sensible Prophecies in the literature and writing of Ancient Russia"
Received
23.03.2020
Date of publication
23.03.2020
Number of purchasers
28
Views
715
Readers community rating
0.0 (0 votes)
Cite   Download pdf
1 В восточнославянской рукописной истории Толковых Пророчеств (далее сокращенно – ТП) существует большое белое пятно. От XI в. и до последней четверти XV в., т.е. от четырех с половиной столетий, до нас дошел всего лишь фрагмент одного листа XII в. из древнерусского списка Ис. [1. С. 87, 112–116, 152–156]. После длительного перерыва читательский интерес к Толковым Пророчествам ожил в Московской Руси в 80–90-х годах XV в. В конце XV – начале XVI в. ТП получили наибольшее распространение в русской рукописной традиции за всю их историю. Только до конца XV в., менее чем за четверть века, было создано более двадцати известных ныне русских списков. Причин тому несколько. Это и ересь жидовствующих, открытая в Новгороде осенью 1487 г., и ожидание светопреставления в 1492 г., и работа над первой полной церковнославянской Библией 1499 г. в кружке архиепископа Геннадия Новгородского (12.12.1484–26.6.1504).
2 1. ТП и литература жидовствующих в конце XV в. А.И. Соболевский допускал, что жидовствующие «владели сводом обращавшихся тогда в России библейских книг и что Геннадий воспользовался их списком этих книг» [2. С. 398]. Как оно было на самом деле и кто первым обратился к Пророчествам, сказать трудно. Показателен состав библейского сборника, возможно, 1481–1484 гг. [3; 4. С. 68, сн. 15; 5. С. 35, 36]. В его создании участвовал известный московский вольнодумец Иван Черный. Этот кодекс – самый полный русский ветхозаветный сборник до Библии 1499 г. В него вошли Пятикнижие, исторические книги (Нав, Суд, Руфь, 1–4 Цар, Есф) и учительные (Песн с толкованиями и в четьем переводе, Еккл, Притч), а также Хронограф. Однако здесь нет Пророчеств. Возможно, их не использовали потому, что подборка по своему хронографическому составу близка Еллинскому летописцу, куда входят отрывки из некоторых Книг пророков [6. С. LXVIII, № 43]. Но нельзя исключить и того, что ТП не было у Ивана Черного с товарищами в 1481–1484 гг. Через несколько лет после этого ТП обсуждают, переписывают, редактируют в Новгороде и Москве. Причем за московскими списками ТП тянется отчетливый новгородский след [7–10].
3 Многие списки ТП, начиная со старших точно датированных 1488–1489 гг., явно вышли из-под пера ортодоксов. Они имеют помету на поле к обличительной и мессианской речи в Ис 59: си прhти съ жиды [9. Л. 201об.]. Это указание знают многие рукописи: оно находилось в их общем протографе [6. С. XLVII; 7. Л. 153об.; 8. Л. 163; 11. Л. 121; 12. Л. 144об.; 13. 153об.; 14. Л. 222об.; 15. Л. 299об.; 16. Л. 109; 17. Л. 225; 18. Л. 195об.; 19. Л. 124]. Неясно, когда появилась приписка: в древности или в конце 80-х годов XV в., после обнаружения жидовствующих. Но как бы то ни было, она не имела отвлеченного, умозрительного характера в списках Геннадия Новгородского, Иосифа Волоцкого, Досифея Соловецкого и их единомышленников.
4 Источники и текстологический метод позволяют восстановить с большой степенью точности хронологию работы над ТП в геннадиевском кружке. В послании бывшему архиепископу Ростовскому Иоасафу, переписанном 23–25 февраля 1489 г., Геннадий сообщил список литературы, которую читали жидовствующие и которую следовало знать для успешной борьбы с ними. Он спрашивал, есть ли в заволжских монастырях: «…Селивестр папа Римскы, да Афанасей Александрейскы, да Слово Козмы прозвитера на новоявльшуюся ересь на богумилю, да Послание Фотея патриарха ко князю Борису Болгарьскому, да Пророчьства, да Бытия1, да Царьства, да Притчи, да Менандр, да Исус Сирахов, да Логика, да Деонисей Арепагит? Занеже те книги у еретиков все есть» [20. С. 315, 320; 6. С. XLVII, XLIX, XL, № 1]. К этому времени упомянутые в списке Пророчества уже находились у Геннадия. И он предлагал их другим, а не искал их для себя по монастырям, как неверно считал И.Е. Евсеев [21. С. 27].
1. Так по первой книге могло называться все Пятикнижие.
5 В послании митрополиту Зосиме, созданном между 26 сентября и 17 октября 1490 г. [20. С. 373], Геннадий выписал почти дословно из ТП несколько стихов об ответственности пророка (священнослужителя) за каждую вверенную ему человеческую душу (Иез 33: 6–9, 11), ср. похожее место (Иез 3: 17–19). Тема была особенно злободневна накануне церковного собора против еретиков. Этот отрывок передан с мелкими разночтениями в русских и болгаро-молдавских ТП [22. С. 383, 385, 387]. Новгородский владыка пользовался русскими ТП вроде рукописи Чуд-184, которая вполне могла существовать в 1490 г. (см. 4), или близкородственным ей списком.
6 Табл. 1. Цитаты из ТП в послании 1490 г. Геннадия
7
Книга пророка Иезекииля Послание митрополиту Зосиме
[Иез 33: 6] И стражь жg аmg видить, мgчь гр#дumь. ти (и [22. С. 383]) нg въстрuбить тр@бою. и проповhсть людgмъ. да с# люд¿g сънабъд#ть. ти (и [22. С. 383]) нашьдъ мgчь въzмgть ^ ни дшu. таковыи (та [22. С. 383]) qбо бgzакон¿а дhл# своgго въz#с#. а крови е#, ^ рuкы стражgвы въzиmю. [Сказ.] …пророком Иезекеилем речено бысть: «Страж, аще видит мечь грядущь, и не въструбит трубою и не [не нет в толстовском списке] проповесть людем, да ся людие снабдят, и нашед меч, возмет от них душу, таковый убо безакониа деля своего взятся, а крови еа от рукы стражевы взыщут».
[Иез 33: 7] И ты снq (снg [22. С. 385]) члчь. стражь т# есмь поставилъ домu ииzлgвu. и qслышиши слово ^ uстъ моихъ. и прhснабдиш¿ е (нет [22. С. 385]) q мgнg. [Сказ.] И пакы пророк: «И ты, сыну человечь, стража тя есми поставил дому Израилеву, и услышиши слово от уст моих и предснабдиши е у мене».
[Иез 33: 8] Егда… нg ставиши грhшника. "ко снабдhтис#. и (нет [22. С. 385]) нgчьстива. "ко wбратитис# емu ^ пuт¿ его и живu быти емu. тъ бgzаконникъ, бgzакон¿gмь свои qмрgть, и кровg его ^ р@кы твоg# въzиmю. Таже пророк Иезекей рече: «Егда не ставишь грешника, якоже снабдетися, и нечестива, якоже обратитись ему от пути его и живу быти ему, тъй безаконник безаконием своим умрет, а крови его от руки твоеа взыщу;
[Иез 33: 9] аmg ли проповhси нgчьстивq пuть его. " wбратитис# съ нgго. ти (и [22. С. 385]) нg wбратитс# с пuти своgго. тъ въ нgчьст¿и своgмь qмрg, а ты дшю свою иzбавиши. <…> аще ли проповеси нечестиву пути его, яко обратитися с него, и не обратится с пути своего, тъй в нечестии своем умрет, а ты душу свою избавиши». <…>
[Иез 33: 11] Рьци имъ. qбо живъ аzъ глgть адонаи гдь. " нg хоmю смрти грhшника, (грhшничи [22. С. 387]) "ко wбратити емu с п@ти своgго и живu быти [18. Л. 309–310]. …якоже пророк рече: «Жив аз, глаголет Господь, яко не хощу смерти грешника, но яко обратитися ему с пути своего и живу быти» [20. С. 376–377].
8 На темный период в истории ТП – до последней четверти XV в. – могут пролить свет цитаты из них в восточнославянской оригинальной литературе того времени. Этот важный вопрос требует отдельного рассмотрения, поэтому остановимся только на двух примерах. Цитата из последнего стиха (см. табл. 1) приводится с разночтениями в «Повести о взятии Царьграда турками в 1453 г.», написанной по живым воспоминаниям хорошо осведомленным автором. Вот она: «Хотѣнием не хощу смерти грѣшнику, но яко еже обратитися и живу быти» (Иез 33: 11), ср. похожее место (Иез 18: 32) [23. С. 52, 497]. В 1480 г. во время наивысшего противостояния между Москвой и Золотой Ордой архиепископ Ростовский Вассиан отправил Ивану III риторически украшенное Послание на Угру. В нем также процитированы Пророчества: «Аще взыграешися, яко орелъ, и аще посредѣ звѣздъ гнѣздо свое сътвориши, то и оттуду тя свергу, рече Господь» (Авд 1: 4) [23. С. 390, 554], см. близкое чтение (Иер 49: 16), ср.: аmg въzнgсgшис# " и wрьлъ. и створиши си гнhzдо срhдh zвhzдъ. и ^т@дu съврьг@ т# глgть гь [18. Л. 40об.]2.
2. Еще одна цитата там же – Ис 45: 1–2 [18. Л. 175; 23. С. 396, 398, 555].
9 В Московской Руси XV в. ТП читали и до начала книжных работ в кружке Геннадия. Однако во многом именно он способствовал своею деятельностью их распространению. В 1488 г. древний протограф ТП или, как его называли, «старая книга» уже был в руках Геннадия. Это подтверждают и данные текстологии.
10 2. Список ТП 1488–89 гг. Иосифа Волоцкого. Несомненно, Геннадий обсуждал читавшуюся еретиками литературу и с другими единомышленниками. Одним из них был игумен Иосиф Волоцкий. Со второй половины 80-х годов XV в. между Новгородом и недавно основанным Иосифо-Волоцким монастырем установились прочные книжные связи. С конца 80-х годов XV в. Геннадий начал рассылать книги по монастырям для борьбы с еретиками [20. С. 140]. В 1486–1487 г. руководитель архиепископского скриптория монах Герасим Поповка отправил «Египетский патерик» своему старому знакомому Иосифу Волоцкому [24. Л. 250], а 26 января 1489 г. – ему же Книгu сgливgстра папu рискаго в вопросно-ответной форме [25. Л. 167об.]. Тогда же, в 1489 г., из Новгорода в Иосифо-Волоцкий монастырь были посланы Слова Афанасия Александрийского против ариан [20. С. 140]. Две последние книги из списка Геннадия.
11 По заказу Иосифа Волоцкого дьякон Стефан Тверитин переписал ТП въ обитgль Успения Богородицы, о чем сообщил в пространной выходной записи [9. Л. 463–463об.]. На работу ушло 132 дня: с 1 октября 1488 г. по 9 февраля 1489 г. [9. Л. 463–463об.]. Есть мнение, что Иосиф Волоцкий получил ТП из Новгорода [20. С. 140]. Но ведь из записи ясно, что ему не прислали готовую книгу, а он заказал ее сам на стороне. Кстати сказать, Иосиф Волоцкий хорошо знал Пророчества и нередко обращался к ним в своих сочинениях. Его «Просветитель» пестрит цитатами из Пророчеств в Толковой и Паримийной редакциях.
12 На протяжении многих лет Стефан Тверитин переписывал книги для Иосифо-Волоцкого монастыря [26. С. 47, 51, 71, 79; 27. С. 143]. Место, где он изготовил ТП, не указано. Сам он называет себя дьяконом церкви Михаила Архангела «на сенях» в Тверском Кремле [9. Л. 463]. Предполагали, что ТП были созданы в Твери [28. С. 107–108]. Но, скорее всего, дьякон Стефан работал в Москве. Только в столице он мог познакомиться с тем не дошедшим до нас списком ТП, который был взят за основу в Московской редакции во второй половине того же 1489 г. [10. С. 36–55]. Обе рукописи находятся в близкой степени родства и происходят от общего источника, присланного в Москву из Новгорода, скорее всего из геннадиевского скриптория. Это один из эпизодов культурного «нашествия» Новгорода на Москву после его завоевания.
13 Ошибки Стефана Тверитина (как и Московской редакции) отражают иногда произношение [ě] (h) как [i] и цоканье, между прочим известное и в некоторых тверских говорах. Сначала было написано сивgра (Зах 2: 6), жрьчю (Иер 29: 25), но затем исправлено на сhвgра, жрьцю (в последнем примере другими чернилами) [9. Л. 80об., 399]. Можно отметить также проричаюmимс# (Иез 13: 2, толк.) [9. Л. 253] и т. п. Некоторые диалектизмы повторяются в тех же самых местах в других списках, а это значит, что они унаследованы от общего протографа. Такова, например, цокающая форма въmgбьцю (Ис 38: 14) [9. Л. 172; 7. Л. 133; 29. Л. 95об.; 30. Л. 189], вторичное чтение – пошьбьцю [31. Л. 216в].
14 Книга явно бытовала в иосифлянской среде. В конце XV – начале XVI в. какой-то читатель сделал три пометы о восхыmаюm¿ чюжаа имhн¿а (Авв 2: 9; Ис 1: 15; Иез 22: 7–8) [9. Л. 67, 100, 288]. Вопрос о церковном имуществе был особенно злободневен в то время. В 1499 г. Иван III конфисковал богатые церковные вотчины в новгородской епархии для раздачи в поместья служилым людям и затем пытался проделать то же самое в других епархиях. Большинство современников восприняли отчуждение церковных имуществ как святотатство. Иосиф Волоцкий считал, что никто, даже государь не имеет права покусится на церковные владения.
15 Таким образом, не позднее начала 1488 г. в скриптории Геннадия оказалась старинная книга ТП с выходной записью 1047 г. попа Упыря Лихого. Эта рукопись считалась надежной из-за ее древности и принадлежности к авторитетной письменной традиции, восходящей к началу крещения Руси. С конца 80-х годов XV в. с этого источника стали делать списки для внутреннего пользования и для рассылки в другие книжные центры. Не позднее лета 1488 г. один из списков доставили из Новгорода в Москву. К нему самостоятельно восходят рукопись 1488–1489 гг. Иосифа Волоцкого [9] и редакция 1489 г. дьяка Василия Мамырёва [8].
16 3. Свидетельства о монахе-доминиканце Вениамине и переводах из Вульгаты. Не позднее 1490 или 1491 г. у Геннадия появился новый сотрудник – монах доминиканского ордена Вениамин. А.И. Соболевский установил, что в его переводах встречаются сербско-хорватские грамматические и лексические элементы «при полном отсутствии полонизмов и чехизмов» [2. С. 256–257]. Он пришел к выводу, что Вениамин был хорватом-глаголяшем [2. С. 257–258].
17 Свидетельство о переводах Вениамина сохранилось в ветхозаветном сборнике 60-х годов XVI в. Книга содержит самую полную подборку переводов из Вульгаты с предисловиями Иеронима Стридонского и комментариями Николая де Лиры [21. С. 56, сн. 1; 32], в том числе: Иер 1: сер. 17–25 (л. 80–106об.), Иер 46–52: 3 (л. 107–116об.), Иез 45, 46 (л. 117–119). Эта рукопись – копия утраченного позднее геннадиевского сборника около 1493 г. На л. 360об. помещено сообщение от 1 августа 1493 г. о переводе 1, 2 Мак повелением архиепископа Геннадия трудами некоего моvжа чтна прgвитgра пачg м•ниха. ѻбитgли стаго домн¿ка имgнg вgн¿амина. родо словgн¿на. иzвhстнh вhдqmа латинъскы "zыкъ. и граматикоv вhдqmа ^части, и грgчgскаго "zыка. и фр#ска – итальянского.
18 Самое раннее свидетельство о Вениамине находится в записи-памяти 6999 (1490/91) г. в начале творений Дионисия Ареопагита. Книга принадлежала Герасиму Поповке, но запись сделана не его рукой, что можно заключить из сравнения с его автографами [24. Л. 250; 25. Л. 167об.]. Вениамин сообщил о взятии Царьграда турецким султаном «Амуратом» по римскомu zаконu в 1451 г. от Р. Х. 11 мая, на память мученика Мокия, или по рuскомu лhтописцu в 1459 г. [2. С. 385; 33. Л. 1об.; 34. С. 213, 225, сн. 1]. Утверждая так, Вениамин заблуждался. Его рассказ и записали только потому, что он расходился с хорошо известными сведениями и в то же время принадлежал авторитетному лицу. Константинополь завоевал не «Амурат» – султан Мурад II, а его сын Мехмед II Фатих 29 мая 1453 г. В Месяцесловах же 11 мая – день обновления (создания) Царьграда. По любви к числовой мистике эту дату приурочили к падению Константинополя. Разница в восемь лет между русским и римским летосчислением объясняется тем, что по александрийской эре от С. М. до Р. Х. прошло 5500 лет, а по константинопольской – на восемь больше: 5508 лет. Обе хронологические системы существовали на Руси со времен ее крещения. И между ними никогда не делалось разницы как между русским православным и римско-католическим летосчислением. Лишь только в послании Иоасафу, переписанном 23–25 февраля 1489 г., Геннадий назвал александрийскую эру «нашей», а константинопольскую – латинской. При этом он считал александрийскую эру неточной системой, испорченной еретиками: «Да и то ми ся мнит: однова будут еретици у нас украли лет! Занеже у латыны нашего болши осмию леты» [20. С. 315, 319]. Не значит ли это, что Вениамин был в Новгороде уже в начале 1489 г. и обсуждал с Геннадием вопросы хронологии, остро стоявшие накануне окончания седьмого тысячелетия?
19 В пользу этого предположения свидетельствует одно текстологическое наблюдение. После прибытия Вениамина в Новгород начался перевод недостающих библейских текстов по Вульгате. Заслуживает внимания правка в стихе: и риzы тво" скорw прос¿аютьс# (Ис 58: 8) [9. Л. 199об.; 19. Л. 123]. На полях некоторых рукописей ошибка риzы исправлена на исцhлgе [9. Л. 199об.; 7. Л. 152об.; 35. Л. 83об.; 36. Л. 135] или ицhлgн¿а [18. Л. 193об.; 37. Л. 214об.; 38. Л. 190; 39. Л. 509; 16. Л. 108]. Глосса встречается уже в списке 1488–1489 гг. Иосифа Волоцкого, где она переписана рукой писца [9. Л. 199об.]. В Московской редакции 1489 г. маргиналия исцhлgн¿а перенесена в библейский текст и заменила собой ошибочное чтение [8. Л. 161]. Правка принадлежит общему протографу и была внесена до 1 октября 1488 г., когда Стефан Тверитин начал работу над заказом Иосифа Волоцкого. В рабочей геннадиевской рукописи маргиналия ицhлgн¿а – редакторская помета, добавленная почерком и чернилами, отличными от тех, которыми переписан основной текст [18. Л. 193об.]. Глосса перешла в последующие геннадиевские списки и Библию 1499 г. [16. Л. 108; 36. Л. 135; 39. Л. 509]3.
3. Матфей Десятый сделал к риzы сноску мд и указал в статье «От Пророчеств пословицы»: мд и р¿zы тво#; ицhлgн¿g [40. Л. 56об., 124а; 41.S. 98а]. Очевидно, что он пользовался русским источником.
20 Древнеболгарский перевод риzы передает ошибку греческого оригинала. В списках Септуагинты правильное чтение ἱάματα ‘исцеления’ нередко путают с похожим ἱμάτια ‘плащи’, цсл. риzы. И.Е. Евсеев видел в замене на исцhлgн¿# крайне редкий случай правки славянских ТП по греческому оригиналу [21. С. 27–28]. Однако более вероятно, что ошибку исправили не по греческому, а по латинскому источнику. В Вульгате в этом месте стоит sanitas, в Чешской Библии – zdrawie [42. Стб. 367б]. Начиная со старославянской эпохи sanitas могли переводить как съдрави~ или ицhл~ни~ [43. С. 841; 44. С. 255]. Вениамин предпочитал исцhлgн¿g: мнwство жg прgмqдры исцhлgн¿g е всgлgнhи zgмл#мъ (Прем 6: 26), ср.: multitudo autem sapientium sanitas est orbis terrarum [39. Л. 448; 45. С. 350]. Вероятно, это самый ранний пример правки ТП по Вульгате – до осени 1488 г.
21 Еще одна помета почти наверняка принадлежит Вениамину. В геннадиевской рабочей рукописи редактор записал на поле объяснение грецизма трихаптонъ, ср.: τϱίχαπτον ‘повязка’. Толкование такое: ако сg u насъ въркочь ‘убранная женская коса с вплетенными лентами и т. п.’ [18. Л. 250; 46. С. 400]. Это слово встречается в двух соседних местах: и прgпо"са т# въ син# и въzложи на т#. трихаптон (Иез 16: 10) [18. Л. 250], разночтение трихаптои [39. Л. 568об.; 47. Л. 55; 48. С. 107], ср.: πεϱιέβαλόν σε τϱιχάπτῳ [22. С. 204; 49. С. 1000]. Далее объясняется: трихаптонъ жg gсть власы плgтgно. "ко сg прhв@zна [‘повязка’]. нос#ть жg g жидовын". красы дhл# главh (Иез 16: 8–10, толк.) [18. Л. 250]. Эта глосса повторяется в других геннадиевских списках [16. Л. 142; 47. Л. 55] и Библии 1499 г. [39. Л. 568об.]. В позднейших копиях она перенесена в текст и заменила собой грецизм в обоих случаях [12. Л. 297; 13. Л. 311].
22 Геннадиевская редакция ТП перешла в Литовскую Русь [50. С. 117–128]. В украинском списке эта маргиналия была добавлена позднее другим почерком и сокращена до одного слова: вркочь [38. Л. 246об.], как в русской рукописи: воркочь [29. Л. 216об.; 51. С. 117]. Украинские ТП знают и объединенное чтение. Помета перенесена с ошибками в текст перед грецизмом: и прgпо" [так!] т" в син# и воzложи на т# zа косю у на ворхочь трихаптои [52. Л. 237]. Чтение zа косю переосмыслено вольно или невольно из ако сg. Наличие этой глоссы в украинских ТП свидетельствует, наряду с другими фактами, об их зависимости от русского источника.
23 Этой пометы нет и не могло быть в рукописях Иосифа Волоцкого и Василия Мамырёва [8. Л. 204об.; 9. Л. 260об.]. Она появилась немного позднее их – при редактировании Чуд-184 (см. 4).
24 Слово въркочь (воркочь) неизвестно больше в русских источниках. Правда, М. Фасмер сопровождает воркоч ‘коса (волосы)’ пометой «диал[ектое]», но отсылает только к материалам И.И. Срезневского, а там приведена лишь маргиналия из ТП [46. С. 400; 53. С. 351]. Под влиянием М. Фасмера воркоч ‘волосы; коса’ включили в авторитетный словарь [54. С. 101], но без примеров из источников, только с ссылкой на М. Фасмера. Зато это слово распространено в западнославянских языках: чеш. и слвц. vrkoč ‘коса’, польск. warkocz ‘коса’ и встречается в сербском: вркоч ‘франт’, вркóчити се ‘франтить; нарядно одеваться’ [46. С. 400; 53. С. 351]. Скорее всего, объяснение грецизма записали со слов Вениамина, знакомого, как говорил он сам, «отчасти» с греческим языком.
25 4. Геннадиевские списки ТП 90-х годов XV в. Не позднее начала 1491 г. с древнего оригинала была сделана точная копия – рабочая рукопись Чуд-184 [18]4. Она легла в основу геннадиевской группы списков. «Владычьни робята» сверили ее состав с Вульгатой, выявили пропуски и путаницу текста в Иер и Иез, перевели с латыни недостающие части, сделали по Вульгате кое-какие структурные изменения и т. п. Но они не занимались последовательной сверкой с другими списками и мелкой редакторской правкой: устранялись явные ошибки, да и то не всегда. Цель полного пересмотра ТП и редактирования по разным спискам и не стояла перед геннадиевскими книжниками. Их задачей было как можно точнее передать древний авторитетный источник и дополнить его переводами из Вульгаты. Поэтому и многие ошибки протографа, и его диалектизмы, и описки его копии Чуд-184 [18] перешли в последующие геннадиевские кодексы и, в конце концов, попали в Библию 1499 г. После Чуд-184 и переводов из Вульгаты работа над Пророчествами была закончена и их сверка больше не производилась в геннадиевском кружке.
4. Почти вся она написана на бумаге с филигранью «кувшинчик» [55. С. 397, № 3384, 3385 – 1491 г.], и только последняя тетрадь из черырех листов (л. 424–427) – на бумаге с водяным знаком «агнец пасхальный» [56. Р. 20, № 23 – 1481 г.; 57. S. 32, 293, № 1639 – 1479 г.].
26 В геннадиевском скриптории существовала установка переписывать древние образцы как можно точнее. Разумеется, это не всегда удавалось, но даже геннадиевские копии с копий сохраняют многие особенности первоисточника. Значение рукописи Чуд-184 состоит в ее близости к тексту древнего оригинала. Ее писец, получив задание писать слово в слово, сохранил даже ошибки. Их знают и другие списки ТП. В этих местах общий протограф был наименее исправлен. Таково, например, начало Иез от вводного Сказания Феодорита Кирского до десятой главы. Очевидно, в основу русской традиции ТП, возрожденной в конце XV в., лег не кодекс 1047 г., а восходящий к нему список, судя по орфографическим особенностям – не позднее начала XII в. [58. С. 97–104], в котором успели отложиться позднейшие наслоения.
27 В древнеболгарском архетипе ТП отсутствовали части Иер 1–25: 14 и 46–52: 3, а в восточнославянском протографе отрывок Иез 45: 12–25 и 46: 1–24 попал по ошибке в стих Иез 48: 4 [48. С. 94–98, 104; 21. С. 56, сн. 1; 59. С. 59–60]. Скорее всего, путаница произошла по вине переплетчика, неправильно подобравшего листы. Геннадиевский редактор, сверявший Чуд-184 с Вульгатой, обнаружил эти недостатки и оставил замечания на полях книги. Все они были учтены в дальнейшей работе над ТП. Даже последующие писцы повторяли их иногда в разном объеме [12; 13; 16; 60].
28 Редактор обнаружил лакуну после Иез 45: 11 и, не дойдя до вставки в стих Иез: 48: 4, отметил: zдh въ gzgк¿илh нh полuторы главы. полuглавы .мg. [45: 12–25] да всgg главы .мs: [18. Л. 344]. В геннадиевском кружке не стали восстанавливать первоначальный порядок, а следуя этому указанию, перевели Иез 45, 46 заново по Вульгате. Далее редактор нашел, что в Иер не хватает начала (1–25: 14): Zдh в началh пррчьства ӏgрgм¿ина нhтъ ,к. гла. да полu п#ты главы. ино по рuски гдh глава ,а. а по латыскы тu гла ,кg. ^ полu (Иер 25) [18. Л. 352]. Он выявил и другие пропуски в Иер: Zдh въ ӏgрgм¿и нh ,s. гла .мs. мz. ми. мf. н. да п#дgс# пръвыg. а ,н. вторыg начала нhтъ [52: 1–3] а далg пошло гораzдо (Иер 52) [18. Л. 380].
29 В ТП после Иер книги расположены так же, как в Септуагинте: Вар, Плач, Посл Иер. В Вульгате и во многих греческих рукописях Посл Иер заканчивает Вар и является ее шестой главой. Редактор изменил порядок в соответствие с Вульгатой. Он указал: начало варuхu. в латыско. прg писа пла иgрgм¿инъ а варu послg а в рuско варu прg. а плачь послg (Вар 1) [18. Л. 382]. Затем он отослал читателя вперед: шgстаа, гла. варuха, писана на концh пррчьства. ^сgлh. zа сgмь листо. gижg начало. писан¿g пumgноg къ жидомъ ӏgрgм¿gю пррко грh дhл# " съгрh[стg…] (Вар 5) [18. Л. 388]. Потом отмечено: конgць плача ӏgрgм¿ина (Плач 5) [18. Л. 395]. Далее сделана отсылка назад: шgста#, гла. варuха. а п#. гла. прg писаны zа. сgмь листо [18. Л. 395]. После этого указано: Конgць варuхu ӏgрgм¿инu пррчьствu (Вар 5) [18. Л. 398]. В некоторых геннадиевских рукописях и их копиях Посл Иер, изначально стоявшее после Плач и перед заключительной статьей к Иер и Вар, перенесено на новое место после Вар в качестве ее шестой главы [12. Л. 225об.–230; 13. Л. 237об.–242; 16. Л. 238об.–240об.; 19. Л. 269–271; 39. Л. 557–559; 61. Л. 216–217; 62. Л. 61б–62в].
30 В некоторых списках Септуагинты, в переводе Феодотиона и Вульгате рассказ о Сусанне и старцах является тринадцатой, предпоследней главой в Дан. В редакции ТП, согласно с некоторыми древними кодексами Септуагинты (ватиканским IV в. и александрийским середины V в.), история Сусанны начинает собой Дан [48. С. 108]. Она служит своего рода введением к исторической части книги (Дан 1–6) и озаглавлена обычно как видhн¿g пgрвоg. Обнаружив это отличие, редактор указал в трех разных местах: С¿а гла ,гӏ: в латыско. а в рuско в началh стои. Бh мu живыи въ вавvлонh (Дан 13) [18. Л. 399], потом: начало пррчьствu даниловu, гла ,а. (Дан 1) [18. Л. 402] и еще: гла ,гӏ. писана сначала gижg начало. Бh мu живыи въ вавv̈лонh (Дан 13) [18. Л. 424]. И это замечание было учтено. В Библии 1499 г. история Сусанны стала тринадцатой главой [39. Л. 610–611].
31 Редактор разделил по Вульгате текст Чуд-184 на главы. На поля вынесены киноварные номера глав, а начала глав отмечены в тексте киноварным подчеркиванием. Так же подчеркиванием выделяется начало текста в западноевропейских инкунабулах.
32 Эти приписки в Чуд-184 сделал не Вениамин, не южнославянский, а русский книжник. Это видно по языку и полууставному почерку помет. Кроме того, редактор постоянно называл перевод ТП не «словенским», а русским. К этому времени Дмитрий Герасимов, молодой сотрудник Геннадия, закончил учебу в Ливонии, где изучал латинский и немецкий языки, и вернулся в Новгород. Возможно, ему, начинающему латинисту, доверили общую сверку Чуд-184 с Вульгатой. Но, скорее всего, Вениамину помогали Дмитрий Герасимов, Влас Игнатов (Игнатьев) и др. Они могли записывать за ним, по крайней мере, на первых порах, как позднее записывали за Максимом Греком. А.И. Соболевский предполагал, что «Герасимов едва ли не помогал Вениамину в его труде, во всяком случае ошибки перевода Вениамина (перевод латинского acies через спица и т.п.)5 иногда совпадают с ошибками старших немецких переводов Библии» [2. С. 40, сн. 1] (см. также: [2. С. 256, сн. 2]).
5. Латинскому acies ‘боевой порядок, строй’ (1 Пар 12: 36 и 19: 9), а также ‘острие’ соответствует спица [63. С. 42].
33 В 1491 г. или не позднее июня 1492 г. Вениамин перевел из Вульгаты пропущенные и перепутанные тексты в ТП (Иер 1–25: 14 и 46–52: 3; Иез 45, 46). Новый перевод Иез 45, 46 небрежно вставили в текст: не подогнали его к старому переводу и сохранили путаницу в Иез 48: 4. Поэтому в Библии 1499 г. до стиха Иез 45: 12 идет древнеболгарский перевод, а потом на той же строке без какого-либо выделения и предупреждения сразу же начинается перевод из Вульгаты Иез 45: 1–25 и 46: 1–24, дублирующий предшествующий отрывок (Иез 45: 1–11) [39. Л. 593–594об.; 48. С. 104]. После этого, начиная с Иез 47: 1 [39. Л. 594об.], продолжается редакция ТП с перепутанными текстами, хотя необходимость в них отпала после нового перевода. Повторена старая вставка отрывка Иез 45: 12–25 и 46: 1–24 (мhры жg двадgс#ти. wволи… тq да вар#ть слuжаmgи храмu. zаколgн¿а людьска) в Иез 48: 4 после слов ^ прgдhлъ жg нgфталимль [39. Л. 595об.–596об.].
34 Новые переводы стали быстро распространяться. В начале 1492 г. находившийся в Новгороде игумен Соловецкого монастыря Досифей заказал ТП для соловецкой библиотеки [14. Л. 595об.; 64. С. 118]. Над книгой трудились пять писцов (старший – д¿ацишка Федор) и закончили ее 20 июня 1492 г. В том же году Досифей поручил Федору переписать творения Дионисия Ареопагита [64. С. 115–116]. Очевидно, на выбор этих книг для соловецкой библиотеки повлияло мнение Геннадия. Обе они из его списка 1489 г.
35 Досифеевская копия близка по тексту геннадиевской рабочей рукописи Чуд-184 [18]. Они восходят к одному протографу из архиепископского скриптория, но связаны друг с другом не прямо, а через промежуточный список. В отличие от Чуд-184 досифеевские ТП содержат полную подборку переводов из Вульгаты. Но они оказались там в самый последний момент. Переплет Сол-694/802 первоначальный, современен рукописи. Перед переплетанием книги ее дополнили текстами, только что переведенными с латыни: Иез 45, 46 (л. 418–421), Иер 1–25: 3 (л. 435–474об.), Иер 25: 3–34 (л. 476–477об.), Иер 46–52: 3 (л. 518–531об.) [65. С. 290–291]. Тетради с новыми переводами подготовили отдельно от основного корпуса ТП. Они переписаны другими почерками и не входят в общую нумерацию тетрадей досифеевской рукописи.
36 Быстрота, с какой ее создатели откликнулись на книжную новинку, становится понятной, если учесть, что Досифей и Геннадий были старыми знакомыми. В «Слове о сотворении Жития начальников соловецких» Досифей рассказывает, что Геннадий задержал его в Новгороде, где он провел нgмало лhтъ, и уговорил его описать жизнь и труды Зосимы и Савватия Соловецких [66. С. 106–109]. Несомненно, игумен-библиофил был знаком с геннадиевскими сотрудниками. Возможно, он входил в их кружок и принимал участие в общей работе.
37 Первоначальный состав досифеевской рукописи помогают восстановить сигнатуры тетрадей. Перед вставкой из Вульгаты на л. 431 указан номер 55, а после вставки на л. 478 – номер 56. От 55-й тетради осталась лишь первая половина – четыре листа с окончанием Иез (л. 431–434). Вторая же половина тетради с началом Иер изъята. Корешки вырезанных трех листов от 55-й тетради видны между л. 442–443 вставки. Четыре листа слишком много для одного начала Иер 25: 15–26: 8 (почти весь стих) в старом переводе, изъятого при дополнении книги новым переводом. Несомненно, на вырезанных листах также находилась вставка по Паримийнику (Иер 1: 1–8, 11–17 и Иер 2: кон. 1–12), появившаяся еще в Московской редакции 1489 г. [10. С. 36–55]. Только в этом случае общий объем удаленных текстов равен четырем листам в четвертку6. Между прочим, это дополнение встречается также в геннадиевской рукописи ТСЛ-63 [36. Л. 228–229об.], связанной с Московской редакцией (см. ниже). В геннадиевских кодексах такая маленькая вставка имела смысл только до перевода с латыни недостающих частей в Иер.
6. В Сол-694/802 еще один вырезанный лист находился между л. 475–476 по современной фолиации. Л. 475 разрывает стих Иер 25: 3. Его место – перед л. 478.
38 В досифеевских ТП в начале рассказа о Сусанне писец указал на поле номер 13-й главы и отослал читателя вперед: zри. главы прьвые zа чgтырg листы (л. 558). После Дан 12 он сделал отсылку назад: zри. главы .гӏ. в началh пррчьства данилова (л. 590). Пометы свидетельствуют о сравнении древнеболгарского перевода с латинским, что имело место еще в Чуд-184.
39 Хотя Досифей был близок к Геннадию, и во время заказа ТП в начале 1492 г., и во время работы над ними весной того же года он не знал о готовых переводах из Вульгаты. Следовательно, они были закончены чуть раньше досифеевского списка: в конце весны или в начале июня 1492 г., а начаты, вероятнее всего, в 1491 г.
40 Источники отражают разные этапы работы над ТП в Новгороде. Известны рукописи 90-х годов XV в. с неполной подборкой переводов из Вульгаты. С Чуд-184 был сделан точный список ТСЛ-89. Его зависимость от Чуд-184 обнаруживается даже в графико-орфографических мелочах. Так, писец Чуд-184 (л. 257об.) исправил ч на ц в нариц@ть (Иез 17: 7–8, толк.), и эта ошибка была повторена при копировании [16. Л. 146об.]. Однако рукопись ТСЛ-89 представляет следующий этап в истории ТП. Она дополнена новыми переводами с латыни.
41 В свою очередь список ТСЛ-89 явился оригиналом копии F.I.460. Обе книги переписаны похожими, но разными полууставными почерками, и очень близки по тексту. В отличие от Чуд-184 они содержат одинаковые переводы из Вульгаты (Иез 45, 46; Иер 46–52: 3), но еще не устраняют самого большого пропуска архетипа в начале Иер (1–25: 14) [16. Л. 200–203, 226об.–233об.; 19. Л. 225–227, 255–264об.; 65. С. 292]. В стихе Иез 1: 13 писец ТСЛ-89 перескочил глазами со слова свhmь на похожее свhтъ и пропустил находящийся между ними отрывок: свhmь мъmюmg срg животъ. и [18. Л. 216об.; 16. Л. 121об.]. В копии это место передано с такой же ошибкой [19. Л. 138об.]. Переписчик ТСЛ-89 напутал в слове крипgтgс# (Зах 8: 13) [16. Л. 45], хотя в его источнике стоит правильно крhпитgс# [18. Л. 83]. И эта неточность перешла в копию [19. Л. 51об.]. В ТСЛ-89 в переводе Вениамина номер 52-й главы Иер (нв) указан чернилами не на поле, а в тексте [16. Л. 233]. Цифра в написана как ъ с загнутым далеко вниз хвостом. Она напоминает также «клинописную» в с не доведенной до низа левой мачтой. Писец F.I.460 перерисовал это начертание и также поместил номер в тексте [19. Л. 263].
42 Одинаково искажен заголовок толкования епископа Севериана Гевальского: сgуириана еписиу (Ис 6: 1–3) [18. Л. 115] >сgvириана. еписиv [16. Л. 63; 19. Л. 72об.]. Так же и в позднейших списках: сgvир¿ана gпvс¿и [12. Л. 30; 13. Л. 39] или еписиу [67. Л. 71г]. Ошибка произошла в общем протографе из чтения епискv [17. Л. 130; 14. Л. 130; 68. Л. 81в], то есть епискqпа с пропущенным па. При этом к, написанная в оригинале в виде двух выгнутых черточек, была принята за похожую на нее и.
43 Между ТСЛ-89 и F.I.460 есть важное отличие, подтверждающее более позднее происхождение F.I.460. Из древнего протографа через Чуд-184 в ТСЛ-89 перешло 87 примеров глаголицы [69. С. 779–780]. В F.I.460 глаголица полностью транслитерирована (иногда с ошибками) или изредка пропущена по невнимательности [69. С. 783]. В геннадиевских списках ТП после Чуд-184 и ТСЛ-89 глаголица не добавлялась, а последовательно сокращалась, пока не была полностью устранена.
44 Ценным источником является геннадиевская рукопись 90-х годов XV в. ТСЛ-63 с переводами из Вульгаты [36]. Ее значение состоит в том, что это список-посредник. Он обнаруживает связь, если и не прямую, то опосредованную, с болгаро-молдавскими ТП: киноварное добавление Иер 52: 1 [36. Л. 326–326об.; 70. С. 140–141] и Московской редакцией 1489 г. Именно этот список лучше всего сохранил еврейские кирилловские глоссы, добавленные каким-то гебраистом, скорее всего, в Новгороде не позднее самого начала 90-х годов XV в. [71. С. 13–24]. Обширная правка и маргиналии в ТСЛ-63 не вошли в Библию 1499 г. Они были, вероятно, частным начинанием. Но позднее Матфей Десятый, готовя Пророчества для сборника 1502–1507 гг., воспользовался источником, близким ТСЛ-63 [70. С. 140–146].
45 В ТСЛ-63 запись на л. I указывает на работу в геннадиевском кружке: тh жg сgмидgс# книгъ собонико а прописа д¿" в глава послg паралипамgна. 1, 2 Пар были переведены из Вульгаты и входят в сборник со свидетельством о Вениамине от 1 августа 1493 г. [32. Л. 360об.], см. окончание предисловия Иеронима Стридонского к Пар, 1 Пар 1: 36–29: 30 и 2 Пар 1: 13–36: 23 [32. Л. 60об., 120–151, 152–191]. Под выражением сgмидgс# книгъ собонико имеются в виду библейские книги. Их всего 74: 47 в Ветхом Завете и 27 в Новом. В Геннадиевской Библии их на одну меньше, так как здесь отсутствует 3 Мак. Очевидно, писец засчитал Пятикнижие за один сборник или округлил число. Вероятно, дьяк «прописал» содержание книг Ветхого и Нового Заветов.
46 В ТСЛ-63 Иер переписана в старом переводе [36. Л. 228–239об., 304–347об.]. Потом в двух местах вставили переводы из Вульгаты (Иер 1–25: 1–38; 46–48: нач. 17 и 48: 17–52: 3) [36. Л. 272–301об., 301об.–303об., 350–358; 59. С. 59–60]. Вторая вставка продолжает первую, но оторвана от нее старым переводом. Новых переводов сначала не предполагалось. Их не было в антиграфе рукописи ТСЛ-63. В ее оригинале в начале Иер находилось маленькое дополнение по Паримийнику (Иер 1: 1–8, 11–17 и Иер 2: кон. 1–12) [36. Л. 228–229об.], которое было сначала и в досифеевских ТП 1492 г. Как и в досифеевском кодексе, новые переводы переписаны другой рукой, их подготовили отдельно от основного корпуса текстов и неаккуратно вставили в книгу.
47 Ошибка произошла по вине переплетчика при подборе тетрадей. Переплет ТСЛ-63 первоначальный, современен рукописи. На переплетные листы пошла та же бумага с водяными знаками «голова быка с крестом, обвитым змеей» и «большая тиара», что и на саму книгу. В ТСЛ-63 л. 239об. обрывается на Иер 31: сер. 29. Затем вставлена почти вся Дан (л. 240–268), за исключением ее начала (Дан 13: 1–50). За ней на л. 268–268об. помещено Толкование пророческих имен – последняя статья в ТП.
48 Однако на этом ТСЛ-63 не кончается. После ономастикона на том же листе начинается пропущенное в основном тексте Сказание к Иез епископа Феодорита Кирского (л. 268об.–270). Далее, как и положено, идет стих Иез 1: 1 с полным обширным толкованием (л. 270–271), которое было опущено ранее. Л. 271 был последним в книге до ошибки переплетчика. Это подтверждают и сигнатуры тетрадей: на л. 247об.–271об. указаны номера 36–39, последние в рукописи. Но вслед за тем вставлен перевод из Вульгаты – Иер 1–25, 46–48: нач. 17 (л. 272–301об., 301об.–303об.). Потом возобновляется прерванный старый перевод начиная с Иер 31: сер. 29 (л. 304–347об.). Затем приведено начало Дан 13: 1–50 (л. 347об.–349об.), на его последнем л. 349об. стоит 35-й номер тетради. И только после этого продолжается незаконченный перевод из Вульгаты – Иер 48: 17–52: 3 (л. 350–358).
49 Такая же подборка завершает рукопись конца XV – начала XVI в. Син-576 [72], но в ней нет переводов с латыни и путаницы листов. По-видимому, такой состав и порядок дополнений являются первоначальными и относятся ко времени до переводов из Вульгаты. В Син-576 в самом конце ТП после Дан помещены: 1) Толкование пророческих имен [72. Л. 263–263об.; 36. Л. 268–268об.], 2) вводное Сказание к Иез Феодорита Кирского [72. Л. 263об.–265; 36. Л. 268об.–270], 3) стих Иез 1: 1 с полным обширным толкованием [72. Л. 265–265об.; 36. Л. 270–271], 4) Сказание-вступление к Ис Феодорита Кирского [72. Л. 266–266об.]. В основном тексте в Син-576 (л. 58, 119) опущены оба Сказания (см. выше № 2, 4), а в ТСЛ-63 (л. 146) нет только Сказания к Иез. Сказание к Ис находится в ТСЛ-63 на своем месте перед соответствующей книгой (л. 64об.–65), поэтому оно не вошло в приложения. Такая подборка объединяет ТСЛ-63 и Син-576 и с учетом отличий между ними позволяет возвести их к одному протографу. От этого общего источника происходят и другие списки.
50 И еще одно редкое совпадение подтверждает связь ТСЛ-63 и Син-576. В ТСЛ-63 (л. 146) название реки Ховар, где жили депортированные вавилонянами иудеи, перепутано с похожим и более известным названием горы на Синае: на рhцh харивh (Иез 1: 1). К этому месту рукой писца на поле сделана поправка на иврите: кgварh, др.-евр. kəḇār, ср.: греч. ἐπὶ τοῦ ποταμοῦ τοῦ Χοβάϱ, лат. iuxta fluvium Chobar, чеш. podle potoku Chobar [42. Стб. 402г]. В Син-576 (л. 119) глосса перенесена в текст и заменила собой чтение ТП: на рhцh кgварh. Ничего подобного нет в других списках с приложениями. Они сохраняют старую грецизированную форму и не комментируют ее: на рhцh ховарh [73. Л. 191об., 416об.; 11. Л. 131об., 307об.; 74. Л. 183, 419об.; 75. Л. 150об., 328об.].
51 Удалось обнаружить две рукописи с переводом из Вульгаты (Иер 1–25: 17) и редкими компилятивными толкованиями на Дан, составленными, возможно, в Новгороде в конце 80–90-х годов XV в. [76. С. 118–123]. Это антиграф 90-х годов XV в. Арх-Д63 [11] и его старообрядческая копия первой четверти XVIII в. Унд-1297 [75]. Их объединяет с ТСЛ-63 наличие нового перевода из Иер [11. Л. 280об.–306; 75. Л. 299об.–327об.], которого не знают другие родственные рукописи [72–74]. В отличие от ТСЛ-63, где глава Иер 25: 1–38 в переводе с латыни дана полностью, в Арх-Д63 и Унд-1297 она обрывается на самом начале 17-го стиха: и пр¿"хъ, т.е. вставка восполняет только пропуск архетипа (Иер 1–25: 14).
52 Рукописи с комментариями на Дан имеют любопытное совпадение с досифеевскими ТП 1492 г. Все они содержат к одному и тому же месту (Иона 1: 1–2) редкую маргиналию в круге, которая сообщает о приказе Бога пророку Илии отправиться в Сарепту Сидонскую (3 Цар 17: 8–9) [11. Л. 32; 14. Л. 49; 75. Л. 31]. Согласно древнему преданию, известному еще Иерониму Стридонскому, пророк Иона был тем самым сыном вдовы из Сарепты Сидонской, которого воскресил пророк Илия (ср.: 3Цар 17: 17–23). Эта версия получила широкую известность и отразилась в житии и службе пророку Ионе на 22 сентября. Ее явно имел в виду автор приписки. В досифеевских ТП глоссу добавили позднее основного текста, как это видно по другому, более светлому цвету чернил. Связь Арх-Д63 и ее антиграфа с новгородской письменностью несомненна.
53 Следует указать еще одну пару антиграф – апограф. С рукописи конца XV – начала XVI в. Ув-334 [73] изготовили список во второй четверти XVII в. Син-118 [74], вероятно, в Москве (судя по почерку и старопечатному орнаменту). Отличия между ними незначительны. Переписчик Син-118 перенес из своего источника редакторскую правку и глоссы, но переставил их с полей в текст (ср., например: [73. Л. 4, 5об., 10об., 15об., 30об.; 74. Л. 4, 5об., 11, 15об., 31об.]). Антиграф сохранил в маргиналии и сuнЪи ‘и башни’ древнее начертание буквы еры: ъи (Иез 26: 9) [73. Л. 266об.]. При этом высокий Ъ исправлен, очевидно, из омеги: от нее осталось левое полукружие, похожее на с пред Ъ, а конечная и полузатерта. В копии помета перенесена в текст, но искажена из-за того, что писец не вчитался в оригинал и не понял архаизма. У него получилось: и сqнсЪи [74. Л. 254]. Также он не разобрал скорописную маргиналию смотр [73. Л. 7об.]. Он неверно прочитал слитно написанное мо и разбил одно слово на два. Вышло бессмысленное указание с¿ю три [74. Л. 7об.]. Очевидна прямая зависимость Син-118 от Ув-334.
54 Только в этих родственных списках [11. Л. 2; 73. Л. 415; 74. Л. 417об.–418; 75. Л. 1] добавлен маленький комментарий, очевидно, русского происхождения на видение серафимов (Ис 6: 1–7; Иез 1), нач.: Всg [сg в Син-118, но в начале строки оставлено место для прописной буквы] видhн¿g. что [вhдhниg што в Ув-334 и Син-118] видhлъ. исаи#… В Ув-334 и Син-118 после этого повторены Сказание к Иез Феодорита Кирского и стих Иез 1: 1 с началом толкования [73. Л. 415об.–417; 74. Л. 418–419об.], хотя они уже были написаны в основном тексте [51. С. 112; 73. Л. 191–192об.; 74. Л. 182–183]. Заметив ошибку, писец остановился, не окончив фразы.
55 В Арх-Д63 и Унд-1297 перевод из Вульгаты (Иер 1–25: нач. 17) помещен после заключительной статьи к Иер (включая Вар, Плач, Посл Иер) и перед повторением Сказания к Иез и стиха Иез 1: 1 с началом толкования [11. Л. 280об.–306; 75. Л. 299об.–327об.], хотя они были переписаны ранее на своем месте [11. Л. 130–130об.; 75. Л. 149–150об.]. Это повторение оказалось не в самом конце ТП, а между переводом с латыни (Иер 1–25: нач. 17) и Дан [11. Л. 306–307об.; 75. Л. 327об.–329], вероятно, потому, что заключительная часть книги была переработана в предшествующем Арх-Д63 списке, где ее дополнили переводом из Вульгаты и толкованиями на Дан.
56 В Арх-Д63 и Унд-1297 сделаны перестановки. Толкование пророческих имен и комментарий на видение серафимов перенесены с конца в начало книги и стали своеобразным вступлением [11. Л. 2; 75. Л. 1]. Над Арх-Д63 трудилось несколько писцов. Первые полтора листы с неовизантийским орнаментом (л. 2об.–3об. по современной фолиации) подготовил мастер, работавший отдельно от других. Ему не удалось точно состыковать свою часть со следующей. Он растягивал, как только мог, текст и увеличил поля на л. 3об., но так и не сумел заполнить весь оборот листа и подогнать его вплотную к л. 4, написанному другой рукой. На л. 3об. три последние строки так и остались чистыми. В начале этих отдельных листов (на современном л. 2) находятся Толкование пророческих имен и комментарий на видение серафимов. Они были добавлены спустя некоторое время другим почерком – полууставом конца XV в.
57 Несмотря на текстовые отличия, рукописи ТСЛ-63 и Син-576, Ув-334 и Син-118, Арх-Д63 и Унд-1297 имеют в своей родословной общий протограф с добавлениями в конце книги. Скорее всего, он появился не позднее начала 90-х годов XV в., незадолго до ТСЛ-63, и связан с редактированием Пророчеств в геннадиевском кружке, когда исключались толкования, делались разные выписки, объединялись вместе сказания Феодорита Кирского и т. п. Между прочим, в геннадиевском сборнике новых переводов около 1493 г. после избранных сказаний Феодорита Кирского из ТП [32. Л. 361–365об.] помещен стих Иез 1: 1 с полным толкованием [32. Л. 366–366об.]. Едва ли это совпадение случайно.
58 Русские списки ТП 80–90-х годов XV в., самые ранние из сохранившихся, близки, но отнюдь не «поразительно» похожи по тексту, как считали ранее [6. С. LX. № 1]. Разночтения принадлежат не только общему протографу ТП или отдельной рукописи, но распределяются по группам родственных копий, т.е. восходят к разным ближайшим протографам, которые были в обращении в Новгороде, Москве и других русских книжных центрах. С конца 80-х годов XV в. появляются новые редакции ТП: Московская 1489 г., Геннадиевская начала 90-х годов XV в. и позднее Матфея Десятого в сборнике 1502–1507 гг. Их создатели работали не с «поразительно» похожими по тексту источниками, а пытались разобраться в разночтениях и противоречиях современной им рукописной традиции ТП. Она не может быть сведена к одному-единственному протографу, найденному незадолго до этого.
59 До сих пор оставалось незамеченным, что Геннадиевская редакция ТП переписывалась четыреста лет – вплоть до 1888 г. Ее включили в Великие Четии Минеи [62], где сначала Иер, Вар, Плач, Посл Иер даны в старом толковом переводе (л. 13а–27г), а потом Иер, Плач, Вар, Посл Иер (=Вар 6) приведены в Геннадиевской редакции по Вульгате (л. 28а–63а). Ис представлен двумя вариантами: без толкований (л. 289а–312а), как в Геннадиевской Библии, и с толкованиями (л. 318б–354б). Через Геннадиевскую Библию Пророчества попали в Острожскую Библию 1580–1581 гг., причем переводы Вениамина отредактировали [48. С. 98].
60 Переводы из Вульгаты встречаются в рукописи конца XVI–начала XVII в. [47]7. Они включены в старообрядческую редакцию последней трети XVII в. с добавлениями по Острожской Библии [15]. ТП с геннадиевскими переводами перешли в Литовскую Русь и были использованы в украинской Дополненной редакции начала XVII в. [50. С. 117–128; 78]. От древнего протографа геннадиевских списков, не дошедшего до нас, ведет свое происхождение рукопись ТП начала XVII в. с копией уникальной записи 1047 г. Упыря Лихого [60; 79]. Кодекс 1599–1600 гг. патриарха Гермогена [12] восходит к геннадиевскому списку и в свою очередь является оригиналом лицевой старообрядческой копии 1887–88 гг. [13; 76. С. 123–127; 80]. Ею и завершилась тысячелетняя рукописная история ТП.
7. Книга написана на бумаге с филигранью «кувшинчик с узким горлышком и двумя ручками», очень близкий вариант см. [55. С. 504, № 4244 – 1605 г.; 77. С. 161, № 781 – 1605 г.]. Как и в Геннадиевской Библии, в Ег-860 великие пророки переставлены вперед, а малые – назад. На л. 97 древнеболгарский перевод заканчивается на Иез 45: 11, затем следует отрывок Иез 45: 12–17 в переводе из Вульгаты, после чего с новой строки помещен сказ «О мерах и превеснях» из старой редакции ТП, в которой он относится к Иез 45: 1–11. Фрагмент Иез 45: кон. 17–25 пропущен, причем на поле писец указал: испра, а напротив стиха 12 неверно отметил: ска [47. Л. 97].

References

1. Tihomirov N.B. Katalog russkih i slavyanskih pergamennyh rukopisej XI–XII vekov, hranyashchihsya v Otdele rukopisej Gosudarstvennoj biblioteki SSSR imeni V.I. Lenina. CHast' III, dopolnitel'naya (XII i kon. XII–nach. XIII vv.) // Zapiski Otdela rukopisej GBL. M., 1968. Vyp. 30.

2. Sobolevskij A.I. Perevodnaya literatura Moskovskoj Rusi XIV–XVII vv. Bibliograficheskie materialy. SPb., 1903.

3. Und-1 – Vethozavetnyj sbornik s Hronografom. Vozmozhno, 1481–84 gg. OR RGB. Sobr. V.M. Undol'skogo (f. 310). ¹ 1.

4. Kloss B.M. Knigi, redaktirovannye i pisannye Ivanom CHernym // Zapiski Otdela rukopisej GBL. M., 1971. Vyp. 32.

5. Kloss B.M. O proiskhozhdenii nazvaniya «Rossiya». M., 2012.

6. Evseev I.E. Kniga proroka Daniila v drevneslavyanskom perevode. M., 1905.

7. KB-9/134 – TP Osnovnoj redakcii (do pravki). 70–80-e gg. XV v. RNB, sobr. Kirillo-Belozerskogo monastyrya, ¹ 9/134.

8. MDA-20 – TP Moskovskoj redakcii d'yaka V. Mamyryova. 1489 g. Sobr. MDA (f. 173.I), ¹ 20.

9. TSL-90 – TP Osnovnoj redakcii. 1488–89 gg. OR RGB, sobr. Troice-Sergievoj lavry (f. 304.I), ¹ 90.

10. Kalugin V.V. Moskovskaya redakciya Tolkovyh Prorochestv 1489 goda d'yaka Vasiliya Mamyryova // Palaeoslavica. Cambri¬dge (Massachusetts), 2018. Vol. 26. ¹ 1.

11. Arh-D63 – TP s dopolneniem iz Vul'gaty i kommentariyami na Dan. 90-e gg. XV v. BAN, Arhangel'skoe sobr., ¹ D63.

12. Eg-25 – TP Gennadievskoj redakcii. 1599–1600 gg. OR RGB, sobr. E.E. Egorova (f. 98), ¹ 25.

13. Pryan-187 – TP Gennadievskoj redakcii. 1887–88 gg. OR RGB, sobr. G.M. Pryanishnikova (f. 242), ¹ 187.

14. Sol-694/802 – TP Gennadievskoj redakcii s dopolneniyami iz Vul'gaty. 1492 g. RNB, sobr. Soloveckogo monastyrya, ¹ 694/802.

15. Sol-695/803 – Redakciya TP s dopolneniyami po Ostrozhskoj Biblii 1580–81 gg. Posl. tr. XVII v. RNB, sobr. Soloveckogo monastyrya, ¹ 695/803.

16. TSL-89 – TP Gennadievskoj redakcii s dopolneniyami iz Vul'gaty. 90-e gg. XV v. OR RGB, sobr. Troice-Sergievoj lavry (f. 304.I), ¹ 89.

17. CHud-183 – TP. Kon. XV v. GIM, CHudovskoe sobr., ¹ 183.

18. CHud-184 – TP Osnovnoj redakcii. Nach. 90-h gg. XV v. (ne pozdnee nachala 1491 g.). GIM. CHudovskoe sobr. ¹ 184.

19. F.I.460 – TP Gennadievskoj redakcii s dopolneniyami iz Vul'gaty. 90-e gg. XV v. RNB, F.I.460.

20. Kazakova N.A., Lur'e YA.S. Antifeodal'nye ereticheskie dvizheniya na Rusi XIV–nachala XVI veka. M.; L., 1955.

21. Evseev I.E. Kniga proroka Isaii v drevneslavyanskom perevode. SPb., 1897. CH. 1, 2.

22. Starob"lgarskiyat prevod na Stariya Zavet. Kniga na prorok Iezekiil s t"lkovaniya / Izdanieto e podgotveno ot L. Taseva, M. Jovcheva. Sofiya, 2003. T. 2.

23. Biblioteka literatury Drevnej Rusi. SPb., 1999. T. 7. Vtoraya polovina XV veka.

24. IVM-657 – Sbornik s «Egipetskim paterikom». 1486/87 g. OR RGB, sobr. Iosifo-Volockogo monastyrya (f. 113), ¹ 657.

25. IVM-505 – Sbornik-konvolyut. Ne pozdnee 26 yanvarya 1489 g. (l. 1–167 ob.) i kon. XV v. (l. 168–250ob.). OR RGB, sobr. Iosifo-Volockogo monastyrya, ¹ 505.

26. Opisi knig Iosifo-Volokolamskogo monastyrya 1573 i 1591 gg. Publikaciya R.P. Dmitrievoj // Knizhnye centry Drevnej Rusi. Iosifo-Volokolamskij monastyr' kak centr knizhnosti. L., 1991.

27. Turilov A.A. Sobranie Iosifo-Volokolamskogo monastyrya (f. 113) // Rukopisnye sobraniya Gosudarstvennoj biblioteki SSSR imeni V.I. Lenina. Ukazatel'. M., 1986. T. 1. Vyp. 2 (1917–1947).

28. Popov G.V. Pozdnetverskaya rukopisnaya ornamentika (CHetveroevangelie konca XV – nachala XVI v. iz Iosifo-Volokolamskogo monastyrya) // Arheograficheskij ezhegodnik za 1970 god. M., 1971.

29. Sin-301 – TP. Posl. tr. XVI–nach. XVII v. GIM, Sinodal'noe sobr., ¹ 301.

30. CHud-185 – TP. Ser. XVI v. GIM, CHudovskoe sobr., ¹ 185.

31. Sol-1132/1242 – TP Osnovnoj redakcii s apokrifom Paralipomen Ieremii (l. 84v–91g.). 70 (?)–80-e gg. XV v. RNB, sobr. Soloveckogo monastyrya, ¹ 1132/1242.

32. Pog-84 – Vethozavetnyj sbornik s perevodami iz Vul'gaty. 60-e gg. XVI v. RNB, sobr. M.P. Pogodina, ¹ 84.

33. Rum-93 – Tvoreniya Dionisiya Areopagita. Ne pozdnee 1490/91 g. OR RGB, sobr. N.P. Rumyanceva (f. 256), ¹ 93.

34. Sedel'nikov A.D. K izucheniyu «Slova kratka» i deyatel'nosti dominikanca Veniamina // IORYAS AN SSSR 1925 goda. L., 1926. T. 30.

35. Pog-80 – TP. Kon. XV v. RNB, sobr. M.P. Pogodina, ¹ 80.

36. TSL-63 – TP Gennadievskoj redakcii s dopolneniyami iz Vul'gaty. 90-e gg. XV v. OR RGB, sobr. Troice-Sergievoj lavry (f. 304.I), ¹ 63.

37. Eg-1712 – TP. Kon. XVI–nach. XVII v. OR RGB, sobr. E.E. Egorova (f. 98), ¹ 1712.

38. Ovch-78 – TP. Kon. XVI v., staroobryadcheskaya restavraciya kon. XIX v. (l. 1v–54ob., 206–206ob., 428–448ob.). OR RGB, sobr. P.A. Ovchinnikova (f. 209), ¹ 78.

39. Sin-915 – Gennadievskaya Bibliya. 1499 g. GIM, Sinodal'noe sobr., ¹ 915.

40. Srezn-75 – Biblejskij sbornik Matfeya Desyatogo s Knigami prorokov (l. 3–122). 1502–07 gg. BAN, sobr. I.I. Sreznevskogo, ¹ 75 (BAN, ¹ 24.4.28).

41. Lavrov P.A. Biblejskie knigi 1507 goda // Slavia. Casopis pro slovanskou filologii. Praha, 1933–34. Roc. 12.

42. Biblia ceska. Praha, 8.1488. [1-e izd.] 2?. MK RGB, Inc. ¹ 4.318.

43. Slovar' staroslavyanskogo yazyka. Reprint. izd. SPb., 2006. T. 1.

44. Slovar' staroslavyanskogo yazyka. Reprint. izd. SPb., 2006. T. 4.

45. Slovar' russkogo yazyka XI–XVII vv. M., 1979. Vyp. 6.

46. Sreznevskij I.I. Slovar' drevnerusskogo yazyka. Reprint. izd. M., 1989. T. 1. CH. 1.

47. Eg-860 – TP. Kon. XVI – nach. XVII v. OR RGB, sobr. E.E. Egorova (f. 98), ¹ 860.

48. Gorskij A.V., Nevostruev K.I. Opisanie slavyanskih rukopisej moskovskoj Sinodal'noj biblioteki. M., 1855. Otd. 1. Svyashchennoe Pisanie.

49. Sreznevskij I.I. Slovar' drevnerusskogo yazyka. Reprint. izd. M., 1989. T. 3. CH. 2.

50. Kalugin V.V. Ukrainskie spiski Tolkovyh Prorochestv XVI – nachala XVII veka i ih russkie istochniki // Vestnik Rossijskogo fonda fundamental'nyh issledovanij. Gumanitarnye i obshchestvennye nauki. M., 2019. ¹ 1 (94), yanvar'–mart.

51. Gorskij A.V., Nevostruev K.I. Opisanie slavyanskih rukopisej moskovskoj Sinodal'noj biblioteki. M., 1857. Otd. 2. Pisaniya svyatyh otcev. CH. 1. Tolkovanie Svyashchennogo Pisaniya.

52. Eg-87 – TP. Ser. XVI v. OR RGB, sobr. E. E. Egorova (f. 98), ¹ 87.

53. Fasmer M. Etimologicheskij slovar' russkogo yazyka. 2-e izd. M., 1986. T. 1.

54. Slovar' russkih narodnyh govorov. L., 1970. Vyp. 5.

55. Lihachev N.P. Paleograficheskoe znachenie bumazhnyh vodyanyh znakov. SPb., 1899. CH. 1–3.

56. Briquet C.M. Les filigranes. Dictionnaire historique des marques du papier des leur apparition vers 1282 jusqu’en 1600. Geneve, 1907. T. 1.

57. Piccard G. Veroffentlichungen der Staatlichen Archivverwaltung Baden–Wurttemberg: Sonderreihe die Wasserzeichenkartei Piccard im Hauptstaatsarchiv Stuttgart. Stuttgart, 1987. Findbuch 15.3.

58. Kalugin V.V. Protograf russkih spiskov Tolkovyh Prorochestv konca XV–XIX v. i problemy ego rekonstrukcii // Paleografiya, kodikologiya, diplomatika. Sovremennyj opyt issledovaniya grecheskih, latinskih i slavyanskih rukopisej i dokumentov. Materialy Mezhdunar. nauch. konferencii v chest' 80-letiya… B.L. Fonkicha. Moskva, 27–28 fevralya 2018 g. M., 2018.

59. Arsenij, Ilarij, ieromonahi. Opisanie slavyanskih rukopisej biblioteki Svyato-Troickoj Sergievoj lavry. M., 1878.

60. Ovch-79 – TP. Nach. XVII v., restavraciya I.G. Blinova kon. XIX ili nach. XX v. (l. 1a–7ob., 275–276). OR RGB, sobr. P.A. Ovchinnikova (f. 209), ¹ 79.

61. BAN 33.10.4 – Vethozavetnaya chast' Gennadievskoj Biblii s Knigami prorokov (l. 155–288 ob.). 90-e gg. XV v. BAN, ¹ 33.10.4.

62. Sof-1321 – Velikaya CHetiya Mineya. 30-e gg. XVI v. (ne pozdnee 1541 g.). RNB, sobr. Sofijskoj biblioteki, ¹ 1321.

63. Slovar' russkogo yazyka XI–XVII vv. M., 2006. Vyp. 27.

64. Smirnova E.S. Licevye rukopisi Velikogo Novgoroda. XV vek. M., 1994.

65. Romodanovskaya V.A. O celyah sozdaniya Gennadievskoj Biblii kak pervogo polnogo russkogo biblejskogo kodeksa // Knizhnye centry Drevnej Rusi. Severnorusskie monastyri. SPb., 2001.

66. Mineeva S.V. Rukopisnaya tradiciya ZHitiya prep. Zosimy i Savvatiya Soloveckih (XVI–XVIII vv.). M., 2001. T. 1.

67. Rog-708 – TP Osnovnoj redakcii. 2-ya chetv. XVI v. OR RGB, sobr. Rogozhskogo kladbishcha (f. 247), ¹ 708.

68. CHud-182 – TP. Kon. XV v. GIM, CHudovskoe sobr., ¹ 182.

69. Kalugin V.V. Iz istorii glagolicy v Drevnej Rusi. (Tolkovye Prorochestva 1047 goda) // TODRL. SPb., 2016. T. 64.

70. Kalugin V.V. Ukazatel' Matfeya Desyatogo «Ot Prorochestv poslovicy» i ego russkie istochniki // Slavyanskaya Bibliya v epohu rannego knigopechataniya. K 510-letiyu sozdaniya Biblejskogo sbornika Matfeya Desyatogo. SPb., 2017.

71. Kalugin V.V. Evrejskie kirillovskie glossy konca XV v. v russkih spiskah Tolkovyh Prorochestv i Biblii Matfeya Desyatogo // Palaeoslavica. Cambri¬dge (Massachusetts), 2017. Vol. 25. ¹ 1.

72. Sin-576 – Sbornik s TP (l. 1–266 ob.). Kon. XV – nach. XVI v. GIM, Sinodal'noe sobr., ¹ 576.

73. Uv-334 – TP. Kon. XV – nach. XVI v. GIM, sobr. A.S. Uvarova, ¹ 334. 1?.

74. Sin-118 – TP. 2-ya chetv. XVII v. GIM, Sinodal'noe sobr., ¹ 118.

75. Und-1297 – TP s dopolneniem iz Vul'gaty i kommentariyami na Dan. 1-ya chetv. XVIII v. OR RGB, sobr. V.M. Undol'skogo (f. 310), ¹ 1297.

76. Kalugin V.V. Tolkovye Prorochestva v staroobryadcheskoj pis'mennosti XVIII–XIX vekov // YAzyk, kniga i tradicionnaya kul'tura pozdnego russkogo srednevekov'ya v nauke, muzejnoj i bibliotechnoj rabote. Trudy IV Mezhdunarodnoj nauchnoj konferencii (Mir staroobryadchestva. Vyp. 10). M., 2019. (Trudy istoricheskogo fakul'tete MGU. Vyp. XXX. Ser. II. Istoricheskie issledovaniya, XX).

77. Dianova T.V., Kostyuhina L.M. Vodyanye znaki rukopisej Rossii XVII v. Po materialam Otdela rukopisej GIM. M., 1980.

78. Und-18 – TP Dopolnennoj redakcii s gennadievskimi perevodami iz Vul'gaty. Nach. (10-e gg.) XVII v. OR RGB, sobr. V.M. Undol'skogo (f. 310), ¹ 18.

79. Kalugin V.V. Zapisi popa Upyrya Lihogo v Tolkovyh Prorochestvah 1047 goda // Slavyanovedenie. M., 2018. ¹ 2.

80. Kalugin V.V. Licevye Tolkovye Prorochestva 1887–1888 gg. G.M. Pryanishnikova i ih mesto v rukopisnoj istorii pamyatnika // TODRL. L., 2020. T. 67. V pechati.

Comments

No posts found

Write a review
Translate